துக்கம்.

காலையில் எழுந்ததிலிருந்து கேள்விப்பட்டவுடன் இந்தச் செய்தி மனதை உலுக்கிக் கொண்டிருக்கின்றது. சென்னையில் தினப்படி பெசண்ட் நகர் அருகே வாக்கிங் செய்யும் உடன்பிறப்பின் இருப்பை உறுதி செய்து பின் வேதாரன்யத்தைச் சேர்ந்த நண்பனுடன் பேசியதில் அவனுடைய கிராமமெல்லாம் பாதிக்ப்பட்டது தெரிந்தது அவனுக்குத் தெரிந்த சுத்துப்பட்டு கிராமங்களில் இருந்து தினப்படி 200லிருந்து 300 பேராவது மீன்பிடிக்க செல்வார்கள் என்றும் எவரும் மீளவில்லை என்ற போது கொடூரமாக இருந்தது நாகப்பட்டினத்தில் இருவருக்கும் பொது நண்பர் ஒருவரின் மாமனார் மீன் வாங்க சென்றவர் திரும்பாததும் அவரது சைக்கிள் மட்டும் ஓரத்தில் கிடந்த செய்தி மிகவும் அதிர்ச்சியாக இருந்தது. ஒரு அடிப்படை வார்னிங் சிஸ்டம் இல்லாமல் கூட இருக்கின்றோமா? ஒரு மணி நேரம் இரண்டு மணி நேரம் முன்னால் கூட வார்னிங் செய்ய முடியாத ஆபத்தா இது. ஒன்றும் புரியவில்லை. ஆபத்துகால நடவடிக்கை எடுக்க ஏதேனும் திட்டங்களும் வழிமுறைகளும் இருக்கின்றனவா அல்லது இவையெல்லாம் டிரையல் அண்ட் எர்ரர் மூலம் எடுக்கப்படுகின்றதா எனவும் தெரியவில்லை. உடல்களை தூக்கி வருவதெல்லாம் இளைஞர்களும் சாதாரன மக்களும் போல் உள்ளது இல்லை அவர்கள் எல்லாம் அரசாங்க ஆட்களா? வண்டியில் அடுக்குவதைப் பார்த்தால் செத்து அடுக்குவது போல் இருக்கின்றது செத்ததை உறுதிப் படுத்திக் கொள்ளவெல்லாம் செய்கிறார்களா இல்லையா என்பதே சந்தேகமாக இருக்கின்றது? பிபிசியில் ஒரு ஹெலிகாப்டர் ஆட்களை காப்பது போல் ஒரு படம் போட்டிருந்தார்கள் அதைத் தவிர வேறேதிலும் அரசாங்க இயந்திரத்தைப் பார்க்க முடியவில்லை. எழுபத்தி ஏழில் தமிழ்நாட்டில் பெரும் புயல் அடித்தபோது அரை டிரைவுசர் பள்ளி மாணவன். ஊரெங்கும் மரமெல்லாம் விழுந்து அதன் விறகு பொறுக்க அந்த மதியமே ஓடியது இன்னமும் நினைவிருக்கின்றது. அதன் ஆபத்தும் தொத்திக் கொண்டிருக்கும் மரம் திரும்ப மேலே விழலாம் அதனால் சாவு கூட நிகழலாம் எல்லாம் விளங்காமல் கூட்டத்தோடு கூட்டமாக ஓடியது மட்டும் ஞாபகம் இருக்கின்றது. இருபத்தி ஐந்து வருடங்களுக்குப் பிறகும் பொது சிந்தனை இன்னமும் வளரவில்லை என்னதான் மயிறு முன்னேற்றம் என்பது தான் வயத்தெறிச்சலாக இருக்கின்றது. டீவியில் பார்க்கும் போது எல்லா மக்களும் வெளியில் அதுவும் ஏதோ பிக்னிக் போல வேடிக்கை பார்க்க. அவ்வளவு பேர் வெட்டியாகக் கூடினால் வேறு வகை வியாதிகள் எளிதில் பரவாதா? தடுப்பு நடவடிக்கைகளுக்கும் நிவாரணத்திற்கும் இந்தக் கூட்டமே தடையாக இருக்காதா? தலை சுத்துகின்றது.

டீசே தமிழன் இயற்கையைத் திட்டிக் கொண்டிருந்தார் என்னால் ஏற்றுக் கொள்ள முடியாது. உண்மையான இயற்கையென்றால் வயது, பால், வர்க்கம் பாத்திருக்காது. இங்கே 95% அன்றாடங்காச்சிகள் அதிலும் முக்கியமாக குழந்தைகளும் பெண்களும். இப்படிக் குறி வைத்து தாக்கவெல்லாம் இயற்கைக்கு சூட்சமம் தெரியாது.

ரோசாவசந்த்,
ரொம்ப ஆறப்போட்ட பண்டம் சகிக்காது தான். என்ன பன்றது? ஒரு கன்னத்தில் அறைந்தால் மறுகன்னத்தை காட்டச்சொன்னவர் பிறந்த நாளுக்கு முத நாள் இதைச் செய்ய வேண்டியிருக்கு. இந்த பதில் என்னைத் தனிப்பட்ட வகைகளில் தாக்கிய விடயங்களுக்கு மட்டும் முடிந்தவரையில். எனக்கு கிடைக்கும் குறைந்த விடுப்பு நேரங்களையும் இந்த வகை வெட்டி மயிறு பிடுங்களுக்கு செலவிடுவது ஜெயேந்தரர் வேஸ்ட்டாகிற வருத்தமிருந்தாலும் நாயைச் சுமந்தால் பீயை அள்ளித்தானே ஆகனும். வெறும் வெங்காயத்தை அதுவும் கஷ்டப்பட்டு கன்னெரிச்சலுடன் உரித்துப் பார்க்க இருபது பத்தி உங்களுக்கு தேவைப்பட்டிருக்கு. பரவாயில்லை சந்தோசம் தான் ஒருகாலத்தில் என் தோளில் கைவைத்து தடவித் தேடின ஆசிரியப் பெருந்தகைகளின் உளவியல் புரியாத நிலை. இப்பொழுது என்னிடம் பீஃ கறி தின்னத் தெரியுமா எனக் கேட்கும் உங்களுடைய உளவியல் புரிந்து கொள்ள தேவையில்லாத நிலை. மரியாதைக்கு இதைச் சொல்லிதான் ஆகவேண்டும் பீஃப் கறி சாப்பிடக்கூடாது ஆனால் ரெட்வைன் சாப்பிடலாம் என என் வைத்தியர் சொல்லியிருக்கார்.

1. முதலில் என் அயோக்கியத்தனத்தைப் பற்றி...
இதோ நீங்கள் கேட்ட உங்க்ளை பாசிசத்தின் லிட்மஸ் டெஸ்ட் என அறிமுகப்படுத்திய இழை இந்த தேதியில் Wednesday, April 28, 2004 அந்தப் பொன் வாசகம் இருக்கின்றது. இந்த இழையிலும் இந்தற்கு சற்று பின்னாலும் நடந்த பதிவுகளையும் படித்து விட்டு, இப்பொழுது இங்கே திருகிப் போன உலகம் என்ற தலைப்பிலும் அதற்கு பிந்தய எனது பதிவுகளையும் படிப்போர் என்னிடம் *எந்தவித மாற்றத்தையும் உணரமுடியாது*. நடந்த விவாதங்களும் ஏறக்குறைய ஒரே விசயம் தான். என்னைப் பொறுத்த வரை அப்பொழுது எழுதிய கள் தான் திரும்ப இந்த மொந்தையில் வந்தது.ஸ்டாடிஸ்டிக்ஸ் கள் கூட. ஆனால் அந்தப் பதிவுகளுக்கான உங்களது "பின்பாட்டு"க்களும் , இப்பொழுதைய பதிவுகளுக்கான உங்களின் "எதிர்பாட்டு"களையும் நீங்களே படிக்கலாம். "அனாதை" என்ற உருவத்தின் மீதான பார்வை எவ்வளவு தூரம் திரிந்து , "தேவைக்கேற்ற" வகைகளில் உளறலாகவும், மொட்டையாகவும், தட்டையாகவும் உருமாறியிருக்கின்றது என நினைக்கும் பொழுது சிரிப்பாகத்தான் இருக்கின்றது. இந்த வகை உருமாற்றங்களை கணக்கில் கூசாமல் கொள்ளாமல் மறைத்து பாசிசத்தின் லிட்மஸ் டெஸ்ட்டையும் "பஸ் மண்டை விவகார்மெல்லாம் நமக்கு தேவையா" என்பதையும் எந்த வித லாஜிக்கும் இல்லாமல் அல்லது பாப்பார லாஜிக் ஒன்றைமட்டும் துணைக் கொண்டு இணைத்துத் தானே நான் அயோக்கியனாக ஆக முடிகிறது? அதீத உளப்பூர்வமற்ற தன்னிறக்கங்கள் இந்த வகை வெற்று சொல்லாடல்களில் அடங்கமாட்டாமல் படக்கென்று வெளி வரத்தான் செய்யும். அதற்கான உளவியல் நோக்கங்கள் எனக்கு தேவையில்லை. என்னைப் பொறுத்தவரையில் "எவனும்" எனக்கு ஒரு பொருட்டல்லா நானும் எவனுக்கும் ஒரு பொருட்டாக இருக்க நினத்ததுமில்லை, நினைக்கப்போவதுமில்லை. அனாதை என்ற முகத்துடன் உலா வந்ததும் அதை உரத்திச் சொல்லவே.நீங்களாக என்னிடம் விசாரிப்புவகையில் வந்தீர்கள் , பதில் போட்டேன். பின் திண்ணைக்காக உழைத்து நேரம் செலவழித்து எழுதிய கட்டுரையை அவர்கள் பீச்சாங்கையில் விலக்குவது போல விலக்கித் தள்ள , அதனால் ஏற்ப்பட்ட காயத்துடன் என்னை ஏதோ ஒரு ஆள் என பொருட்படுத்து கடிதம் எழுதி அதன் காப்பிகளை எகப்பட்ட தலைகளுக்கும் அனுப்பிய நிலையில் உங்கள் மீது எனக்கு கரிசனம் வந்தது ஒரு உண்மை. அதன் பொருட்டே உங்களிடம் தனியாக ஒரு பதிவு ஆரம்பித்து எழுதச் சொல்லி கட்டாயப்படுத்தி அது நடக்காத நிலையில் பின் இதில் எழுத அழைத்திருந்தேன். அப்படிப்பட்ட அழைப்பும் உங்களுக்கு உங்கள் பொருட்டான நிலையை அதாவது உங்களது "சாரு நிவேதித்தனத்தைக்" காட்ட உதவியாக இருக்கின்றது இப்பொழுது. ஏதோ உங்களது அறிவுஜீவித்தனத்தில் குளிர்காய்ந்து எங்களது அறிவிலித்தன்மையை மேம்படுத்திக்கொள்ள போட்ட திட்டம் போல் உங்களுக்குப் பட்டது என் நேரம் தான் சார்.

2. போல்போட் மற்றும் ஸ்டாலினிஸ்டான நான் ..
அய்யா வணக்கம். ஆதிக்க வகையினரை முற்றாக அறிவியல்/இசை/இலக்கிய ஆற்றல்/கணித மேதைத்தனம் போன்ற எந்த வித விடயங்களுக்கும் சமரசமில்லாமல் துறக்க முடிந்தாலே ஒழிய கரையேற முடியாது அதுவும் ஆதிக்கப்படுத்தப்போட்டோர் சிறுபான்மையினராக இருக்கையிலே என்பது என் புரிதல். அதுவும் இந்த இந்திய திருநாட்டு ஆதிக்கச்சக்திகளை, அவர்களின் தொடர்பை, அவர்களது திந்தனைச் செல்வங்களைஅவர்களது அறிவியல் பங்களிப்பை அவர்களது அறவியல் பங்களிப்பை அவர்களின் மரபை தேவையென்றால் அவர்களின் மொழியைக் கூட இலகுவாக தூக்கியெறியலாம் . நன்றாகப் பார்த்தால் "ஒரு நாள் வாழ்க்கையில்" இந்தியத் திருநாட்டு செல்வங்கள் ஒரு மயிருக்கும் உதவுவதில்லை திங்கற உணவிலிருந்து உடுத்துகிற உடையிலிருந்து இருக்கின்ற இடம் வரை. "முன்னேறிய கோஷ்டிகள்" எல்லாம் இதை வேறு வழியில்லாமல் குற்ற உணர்ச்சியுடன் செய்வதையே ஆதிக்கப்படுத்தப்பட்டோர் இன்னமும் முனைப்பாக, மகிழ்சியாக, விடுதலையாக செய்யலாம். அதுவும் என் கருத்தாகத்தான் சொல்லியிருந்தேனே ஒழியே , இப்படி செய்யுங்கள் என யாருக்கும் "கை" காட்டும் விதமாகவோ "மேலெழுப்பி"விடுதலை "வாங்கிக்" கொடுக்கும் விதமாகவோ பிரசிங்கிக்க வில்லை. இப்படிச் சொன்னதை ஏதோ பிரசங்கம் நடத்தியது போல போல்போட் போல ஆட்களைக் "கொல்லுவதால்" அல்லது "அகற்றுவதால்" என்று நான் சொன்னதாகத் திரிப்பது கேலிக் கூத்து. வெளிப்படையாக இல்லாவிட்டாலும்"அதிகாரம் கிடைத்தால்" என்று இக்கு வைத்து சொன்னால் கூட. மோகந்தாஸ் காந்தி அன்னியப் பொருட்ட்களை பகிஷ்கரியுங்கள் கொண்டுவாருங்கள் எரிப்போம் எனச் சொன்னது கூட போல்போட்டில் தானே கொண்டு விட்டது இங்கு.

3 பெரியாரை ஏன் ஈவெரா எனும் விடயத்தில் ....
நான் சொன்னது "ஈவெராவை, ஈவெரான்ன ஈவெராக்கு உறைக்குமா." என்னைப் பொறுத்தவரையில் இந்தப் பட்டப் பெயரில் என்ன எழவு இருக்கின்றது என்பது தான்அது பெரியாரா இருந்தாலென்ன வேற்ந்த மயிரானக இருந்தாலென்ன? ஊருக்கெல்லாம் வெள்ளைக்கடிதம் என்றால் என்ன எனச் சொல்லிக்கொடுத்த நபருக்கு என்னைப் பெரியாரை ஈவெரா என்று சொல்லக் காரணம் என்ன எனக் கேட்கும் கேள்வியில் உள்ள வெள்ளைக்கடிதம் உறைக்காதது ஆச்சர்யம் தான்.நான் எவனையும் எப்படி வேண்டுமென்றாலும் கூப்பிடுவேன் எவன் அனுமதிக்கு காத்திருக்கவேண்டும்? 00களில் இருந்து 80களில் வரை உள்ள அத்துனை உரைநடைகர்த்தாக்கள் அது பாரதியாக இருக்கட்டும் இல்லை புதுமைப்பித்தனாக இருக்கட்டும் இப்பொழுது உள்ள சுரா வரையிருக்கட்டும், இந்த "அவன்" என்ற பதத்தையும் "அவர்" என்ற பதத்தையும் அலட்சியமாக சாதிகாட்டுவதாக உள்ள அறுவறுப்பான நிலையில் அதன் நீட்டிப்பாக பொதுவாகவே இந்தப்பட்டங்கள் மயிறு பிடிங்கித்தனங்களின் மீதான கடுப்பு. அதனால் எனக்கு பெரியாரை ஈவெரா என்பது சங்கராச்சாரியை சுவாமிநாதன் என்பதை விடமுக்கியமாகத் தான் படுகின்றது. இதை எந்த மயிறுக்கு உங்களுக்கு விளக்கவேண்டும். வெட்டித்தனமாக சினிமாவசனத்தை திரித்து "வொயிட் மெயில் விட்டா வசந்துக்கு பிடிக்காது" என பில்டப் போடும் அதே பில்டப் அனாதைக்கும் கொடுக்க வேண்டும் தானே. ஓ நீங்கள் ஸ்பெசல் கேட்டகிரியோ உங்களுக்கு மட்டும் தான் இந்த வெயிட் மெயில் எதிர்ப்பு ஏகபோக உரிமையோ?

2. இசை இலக்கியம் ன்னு ஏதோ ஒரு புள்ளியிலே இணையற போதுள்ள புளுக்க சுகத்துக்கு ....
இந்த வசனத்தை நான் சொல்ல முக்கிய காரணம், நான் பெரியாரை ஈவெரா என்று சொல்லுவதற்கான காரணம் - "இப்ப புது ஃபேஷன் ரவிகுமார் மாறி, பாப்பானுக்கு மஸாஜ் பண்ணிண்டு ஜெயமோகன் சொன்னதையே மாத்தி போட்டு இன்டெலெக்சுவல் பஜனை பண்ணவும் தேவை இருக்கும்." ன்னு நீங்கள் ஊகித்து குற்றம் சாட்டியதால். வெறும் ஊகத்தைவைத்து என்னை பாப்பனுக்கு மசாஜ் பன்றேல்னு குற்றம் சாற்றலாம் ஆனால் அத்ற்காக வேறெங்கேயும் சுற்றாமல்(உங்களைப் போல சுற்றுவது தற்போது என்னால் முடியாத காரியம்) உங்களோட இந்த வாக்கியத்திலிருந்தே "உதாரணமாய் வெங்கட் இந்த `நல்லத்தொர் வீணை செய்து..' பாட்டு பற்றி எழுதியிருக்கிறார். எல்லோரும் ரொம்ப ரசித்து கூட்டமாய் சந்தோஷமாய் இருக்கிறார்கள். நடுவில் போய் அபசகுனமாய் எழுத கொஞ்சம் கூச்சமாய் இருக்கிறது" என்று பாப்பானுக்கு மசாஜ் போட்டதை எடுத்தது அதுவும் ஒரு எதிர் வினையாக எழுதியது நேர்மையில்லாத ஒன்றா? நீங்கள் என்னை ஒரு ஊகம் போட்டு சாடலாம் அது நியாயம் , ஆனால் உங்க வாயிலேருந்தே விசயத்தை உறுவினது உங்களுக்கு வொயிட் மெயில் போடறதாயுடுமா? எந்த ஊர் நியாயம்? கூடவே இந்த வசனம் வேறே "மற்றபடி அநாதை விரும்பும் வகையில்/டிக்டேட் செய்யும்படி நான் சோலி பாக்கமுடியாது." உம்ம எவன்யா எந்த ஜோலி பாக்கச் சொன்னான்? உம்மகிட்ட இதை எழுது இதை எழுதாதன்னு எப்போ சொல்லியிருக்கேன்? கொஞசமாவது அடிப்படை நேர்மை இருக்கா என்னதான் ஆத்திரம் இருந்தாலும்?

3. இருந்தகாந்தியை போய், அம்பேத்கார் உயிர்பித்திருந்ததற்கு காரணமாய் கூறியதைதான் (அதற்கான தர்கத்தைத்தான்) நக்கல் பண்ணியிருந்தேன்.... அபத்தமாய் ஒளரலாய் மட்டும் குறிப்பிட்டேன்
அய்யா இதே வாதத்தை உங்களை இங்கே கூப்பிட்ட முன்பும் சொல்லியிருந்தேன். "கடுப்புக்கு முன்" பதிவுகளில் இருக்கு. இப்போவும் சொல்றேன். இதற்கு முன் "அபத்தமாய்" "ஓளரலய்" படாத வாதம் இப்போ படறதேன்? அப்பவே பட்டாலும் அப்பவே சொல்லாததேன்? சாருநிவாதித சமரசமின்மை அப்போ இல்லையா இல்லை அது சௌகரியத்துக்குத் தான் யூஸ் ஆகுமா? கூடவே ஒன்று மட்டும் சொல்கின்றேன் அம்பேத்கார் மட்டும் ஒரே தலித் தலைவர் அல்ல 1850 - 1960 வரையிலான காலகட்டத்தில். இங்கே தமிழ்நாட்ல கூட அதிதீவிரமான முக்கியமா வெள்ளைக்காரன் சப்போர்ட்ன்னு சொல்ற வாதத்தை வைச்சி பார்த்தாக்கூட தலித் தலைவர்கள் இருந்தாங்க. சர் பட்டமெல்லாம் கூட வாங்கியிருக்காங்க. பாரதி கூட பட்லர்ன்னு எல்லாம் அந்த வகைத் தலைவர்களை கிண்டல் அடிச்சிருக்கார். ஆனா அம்பேத்கார் மட்டும் தனித்து தெரிவதற்கு காந்தி தான்கிற என்னோட புரிதல் உங்களுக்கு அந்தளவுக்கு எரிசலை ஏற்படுத்த என்ன காரணம்? விளக்கி சொல்றதா இருந்தா நீங்க என்னட்ட எதிர்பார்க்கின்ற அதே அளவு "அறிவுஜீவிதத்"துடன் விளக்கி சொல்ல வேண்டியது தானே? இது என்ன "மொட்டை"யான "தட்டை"யான காரணம்? ஓ நாங்க மட்டும் தான் உழைத்து புழைத்து காட்டணும் உங்க மூடு சரியில்லன்னா நீங்கள் பீச்சங்கையில் தள்ளிவிட்டு போயிண்டே இருப்பேள் என்ன நியாயம்டா இது?

4. அநாதை வேண்டுமென்றே நான் சொன்னதை திரிப்பதாகவே படுகிறது .....
முதலில் "திருகிப் போன உலகம்" எழுதியது உங்கள் எழுத்தையோ உங்கள் கமெண்ட்டையோ எங்கும் பார்த்து அல்ல. திண்ணையிலோ அல்லது யாகு குழுமம் ஒன்றிலோ அல்லது தினகரனில் யாருடைய பேட்டியோ இவையாவற்றின் மீதான எனது பார்வையாகத் தான் எழுதியிருந்தேன் ஆனால் அதற்கான கமெண்டில் உங்களுடைய ஏதோ கமெண்டைவைத்து எழுதியதாக நினைத்துக் கொண்டு என்னுடன் நிழலுத்தம் ஆரம்பித்தீர்கள். அதன்பொருட்டே என்னை சீண்டும் விதமாக ஈவேரா - பெரியார் விடயத்தை வைத்து வெற்று ஈகோ யுத்தம் போட்டுவிட்டு , ஏதோ நான் ஈகோ வெறி கொண்டு ஆடுவதாக கமெண்ட்பகுதிகளிலும், இந்தக் கடைசி பதிவிலும் ஆட்டம் போட்டு இருக்கின்றீர்கள். என்னை ஈவெரா-பெரியார் விதமாக சீண்டியது காரணமாகவே "யோவ் ரோசாவசந்த்" என்று ஆரம்பித்து ஒரு கிண்டல் பதிவைப் போட்டிருந்தேன். அதிலும் உங்களைப் பற்றி தனிப்பட்ட வகையில் எதுவும் சொல்லாமல், உங்களைப் புண்படுத்தவெல்லாம் நினையாமல் எதற்கு பெரியார் எஃபக்ட் என்ற படமெல்லாம் எனத்தான் முடித்திருந்தேன். நான் சொன்னதை முற்றாக மறுக்காத நிலையில் அல்லது மறுதலிக்காத நிலையில், இந்த ஸ்டடிஸ்டிக்க்ஸ் பார்க்கும் சூத்திரத்தனத்திலிருந்து மேலெழுந்து அதை விரிவாக "பிரம்மசூத்திரம்" பார்க்கும் நிலைக்கு நான் உயரவேண்டும் என உங்களது "பாசம்" புரிந்தாலும் இந்த இடத்தில் எதற்கு? அப்படி விரிவாக பார்த்தாலும் நான் சொல்ல வருவதிலிருந்து "உண்மை" எந்த அளவிற்கு விலகி நிற்கும்? அந்த அளவு அக்கூரசி இந்த விவாத நோக்கிற்கு அதுவும் வலைப்பதிவுகளில் எந்தளவுக்கு அவசியம்? கூடவே இந்த வசனம் உழைப்பை வைத்து - "அனாதையிடத்தில் ஒரு மயிரும் கிடையாது மொட்டையாக திட்டினால் நிரூபிக்கபட்டுவிடும் என்ற வெகுளி(முட்டாள்?)த்தனம் தான்" தங்களால் இந்த வலைப்பதிவுகளில் எழுதியவற்றில், இந்த தளத்திலும்சரி உங்கள் தளத்திலும் இப்பொழுது சிம்புவின் சூனா அறுப்பு சூளுறுப்பு, உள்ளம் என்பது ஆமை வரை எந்தளவுன்னா உழைப்பு உழைச்சிருக்கேள்? கொஞ்சம் நெஞ்சைத் தொட்டு சொல்றேளா? ஓ இதெல்லாம் அடுத்தாத்து அம்புஜங்களுக்கு மட்டும் தானா? இந்த உழைப்பு/உழைப்பின்மை, அறிவுக்கூர்மை /வெகுளித்தன்மை, மாமனித/வெகுஜன பஜனையெல்லாம் ஒற்றப்பார்வைபார்த்து புறந்தள்ளும் பார்ப்பார வேலைன்னு நினைச்சுட்டுருந்தேன். பீஃப் தின்னாலும் அதே கதை தானா? தொலைபேசி இலாக்காவில் ஜெமோவுடன் கூட உழைத்த "நபர்களுடன்" நேக்கு அறிமுகம் உண்டு.அந்த அறிமுகங்களில் அறிந்த விடயம் அண்ணன் இரண்டு மணி நேரம் தான் "உழைப்பார்" மற்ற நேரமெல்லாம் புத்தகங்களுடன்ஓரத்தில் ஒதுங்கி விடுவார். மற்றோர் கேரமோ அரட்டையிலோ இறங்கியிறுக்கும் போது அண்ணன் புத்தகப்படிப்பில். அலுவலகக் கம்ப்யூட்டரில் ஜில்க்கானா சைட்டுகளுக்கு உலாவருபர் நீர். உங்களைப்போலவாதான் அடுத்தவா உழைப்பைப் பற்றிப் பேச தகுதி. இது இன்னிக்கு நேத்தைக்குநடக்கின்ற விடயம் கிடையாதே நூற்றாண்டு பஜனை ஆச்சே. என் "உழைப்பின்" தகுதி நேக்கு நன்னா தெரியும்னா. அதனாலே தான் இந்த இடத்தில்எழுதறேன் வேறே எந்த எடத்துலயும் "பிரசுரிக்க" நாக்கு தொங்கப் போடக் கூட நினைத்தது கிடையாது. இதோ இங்கே பெரியார் தேவை தேவையில்லை விவாதம் நடந்துண்டுருக்கு, போய் மல்லுகட்டுங்கோ யார் வேண்டான்னா? ஜெமோ ஈவெரா ஒரு கடப்பாறைன்னு போட்டு ஒரு மாமாங்கம் ஆகிறது . நான் தான் "வெகுளி" வெங்காய வெடி போடறவா. லெச்சுமி வெடியும் அணுகுண்டும் வச்சிண்டிருக்கேள், முற்றும் மாறுபடுவேன், முற்றும் மறுதலிப்பேன் ஜெமோவுடன் எதிர் கொண்டு எதிர்கொண்டு உயிர்தெழுவென்னெல்லாம் கீரிபாம்பு சண்டை விளம்பரம் பன்னின்டுருக்கேளே இது வரை கிழிச்சது என்ன? சிம்பு சூனாவைத் தவிற? உம்ம "உழைப்பு" மயிரையும் தான் பார்ப்போமே.

5. இந்தியன் எக்ஸ்பிஸ்ஸுக்கு துதியும், தலிஸ்தானுக்கு வேட்டும்....
maligned. malignedன்னா என்னா அர்த்தம்ன்னா? கொஞசம் சொல்லித்தரேளா? அந்த வரிக்கு dalistan site பற்றியும் இண்டியன் எக்ஸ்பிரஸ் பற்றியும் என்னோட கருத்த சொன்ன மாதிரி திரிக்க/திரியவைக்க வெல்லாம் அளவுக்கு மீறிய ஆத்திரம் வேணும் அல்லது அளவுக்கு மீறிய அலட்சியம் வேணும்.

6. தகவல்ரீதியாய் அநாதை உளரியிருப்பதால் பெரிய பிரச்சனையில்லை. ஈகோ கிளரபட்ட ...
தகவல்ரீதியா உளறலா? சிம்பிள் கேள்வி முதலமைச்சர் பதவி வர பெறும் பலம் இருந்த சென்னை மாகாணத்து ஜஸ்டிஸ்பார்ட்டிக்கும், "சம்பல்பூரில்" இருந்த ஜஸ்டிஸ் பார்ட்டியையும் ஒப்புமை படுத்தமுடியுமா? இது தான். இதற்கு உள்ளே இருக்கும் கேள்வி, இந்தத்தகவல் தேவையா என்பதே. யார் பதில்ல ஈகோ கிளரப்பட்டிருக்கு? சென்னை மாகானம் ஆந்திரா "முழுமையும்" கர்நாடகா "முழுமையும்" சேர்த்து இருந்ததா எப்போ உளறினேன். "திடுக்" கேள்வி பாணியிலேயே சென்னை மாகானத்து எல்லையில் இருந்த ஒரு பகுதி ஒரிஸாவா ஆகியிறுக்கு( உண்மையிலேயே ஆயிருக்கு சார். தேடி "உழைத்துப்" பாருங்கோ) அங்கேயும் எபக்ட்டு தேடமுடியுமான்னு கேட்டேன். ஜிகே ஜீரோ ஆனால் "அனாதை" சொன்ன தகவல்ல உளறல் இருக்கு. நல்ல லாஜிக்கான பதில்ன்னா இது. யாரோ "ஒருவருடன்" பேசிய விடயத்தை வைத்து எந்தவிதஉழைப்பு புழைப்புன்னு எந்த மயிறும் இல்லாமல் சென்னை மாகானத்து ஜஸ்டிஸ் பார்ட்டியுடன் கல்கத்தா பக்கம் உள்ள ஒரிஸாவில் இருந்த ஜஸ்டிஸ் பார்ட்டி ஒப்புமை செய்து ஜல்லியடித்து ஒளரிகிட்டே அடுத்தவனை ஒளருரான்னு சொல்றதுக்கெல்லாம் அசாத்திய துணிச்சல் வேண்டும் அல்லதுஅளவுக்கு மிஞ்சிய ஆத்திரம் வேண்டும்.

சரி பீயை இந்த அளவுக்கு அள்ளினதே போதும். புள்ளையை இன்னிக்காவது போலார் எக்ஸ்பிரஸ் கூட்டிகிட்டு போகனும். அது தான் எனக்கு இப்போமுக்கியம்....

குட் பையெல்லாம் தேவையில்லன்னா, அந்த வகை சென்ஸிபிலிட்டியெல்லாம் ஸ்டுபிட் மிடில்கிளாஸ் அம்மாஞ்சிகளுக்குத் தானே நம்மைப் போல "சாருநிவேதித" மாற்றுக் கலகக்காரர்களுக்கு எதுக்கு அந்த கருமாந்திரங்கள்.

நன்றியுடன்,

அனாதை

பிகு - இந்த நன்றி எதற்குன்னு கேக்கிறதுக்கு முன்னாலே சொல்லிடறேன் பிரம்மச்சாரி சாமியார்ன்னு சொல்லிண்டு பெண்களோட கூத்தடிக்கிற மாதிரி அனாதைன்னு போட்டுகிட்டு கூட ஒரு ஆளையும் சேர்த்துகிட்டு இருக்கிறேன்னனு இனி எவரும் கிண்டல் அடிக்க வாய்ப்பு இல்ல பாருங்கோ அதுக்கு.

அறிவிஜீவி விவாதமும், பீஃப் சுக்காவும்!

பல மாதங்களுக்கு முன் அநாதை என்னை இங்கே அழைத்து, எழுத கேட்டுகொண்டு, எனக்களித்த உரிமையில் நான் இங்கே எழுதுவது இதுதான் கடைசி தடவை.

அநாதை என் தளத்தில் எழுதிய கடைசி பின்னூட்டத்தை கண்டதும், இதையும் எழுதேவேண்டுமா என்று தோன்றியது. இங்கே எழுத சொல்லி அவர் காட்டிய அன்பு, மற்ற இத்யாதி விஷயங்களை மனதில் கொண்டு கடைசியாய் இங்கே எழுதுகிறேன். அதிகம் சொல்ல எதுவுமில்லை. வூடு கட்டி அடித்துவிட்டதாக நினைத்து கொண்டிருப்பதில், அநாதைக்கு கிடைக்க கூடிய ப்ளஷரை குலைக்கும் நோக்கமும் இல்லை. சில குறிப்புகளை மட்டும்எனக்கான தெளிவிற்காக முன் வைப்பது மட்டுமே என் நோக்கம்.

1. நான் பின்னூட்டத்தில் சின்னதாய் கிண்டலடித்ததில் இது தொடங்கியது. அநாதை எழுதியதை நோண்டி எடுத்து அதை சொல்லவில்லை. ஏற்கனவே வேறு சந்தர்பங்களிலும் (இப்போது எழுதியிருப்பதிலும்) அநாதை -மற்றவர்களை போலவே-, ஒரு கொள்கை பிடிப்பு போன்ற வீம்புடன்,`ஈவேரா' என்றே தனது எழுத்துக்களில் சொல்வதை கண்டதனாலேயே போகிற போக்கில் கிண்டலாய் சொல்லியிருந்தேன், அவ்வளவே!`பெரியார் ஈ.வே.ராமசாமி நாயக்கரை', பெரியார் என்ற பெயரின் வழியாகவே எவரும் அறிந்திருக்க வேண்டும் -அநாதை உதாரணம் சொன்ன புத்தரைபோல், இன்னும் அடுக்கிகொண்டே போககூடிய உதாரணங்களை போல். அதை ஈவேரா அல்லது சித்தார்தன் என்றுதான் சொல்லுவேன் என்றுவீம்புடன் ஒருவர் எழுதினால், அதற்கான தர்க்கம் அவரிடம் இருக்கவேண்டும். அப்படி ஒரு தர்கமே இல்லாமல், சும்மானாச்சுக்கும், இயல்பாய் வரகூடியதை விட்டு, வீம்பாய் யாரும் சொல்லிகொண்டிருக்க முடியாது. நிச்சயம் ஜெயமோகனுக்கும், நீலகண்டனுக்கும், சோவிற்கும் அதற்கான தர்கம் உண்டு.இப்படி சொல்வதால் வாய் தீட்டுபட்டுவிடும் என்றோ அல்லது பெரியாருக்கு அந்த தகுதி கிடையாது, தகுதி அடிப்படையில்தான் இதை நிர்ணயம் செய்வேன் என்றோ, இன்னும் என்னென்னவோ காரணம் இருக்ககூடும். தனக்கான தர்க்கம் என்னவென்று அநாதை சரியாய் விளக்கவில்லை.

இந்த விஷயத்தில் அநாதை சொன்ன பல விஷயங்கள் வெட்டியானது, பத்து பைசா பிரயோஜனம் இல்லாதது - உதாரணமாய் " ...பன்றவாளையும் தான் சொல்லச் சொல்லிப் பாருமே, உம்ம நாக்கு வெந்துரும்ஓய்." அது குறித்து பேச எதுவுமில்லை. எனக்கு தென்பட்டு அவர் சொன்னதில் தொடர்புள்ள ஒரே விஷயம், `ஈவேராவை சொன்ன மாதிரி ஸ்வாமிநாதனையும் சொல்லலாமே' என்று சொன்னதுதான். அதனால் அதற்கு முந்தைய பதிவில் அத்தனை முறை `சங்கராச்சாரி' என்று குறிப்பிட்டிருப்பதை சுட்டிகாட்டினேன். குறைந்த பட்சம் அதை கவனகுறைவு அல்லது ஒரு தவறு என்பதாக ஒப்பு கொண்டிருக்கலாம். அதற்கு பதில் ஒரு பாராவிற்கு அவர் வூடு கட்டியிருப்பது, அவருக்கு அது தரக்கூடிய இன்பத்தை தவிர வேறு எதற்கும் பயன்பட போவதாய் தெரியவில்லை. எனக்கு அது தேவையில்லை - கை இருக்கிறது.

இந்த விஷயத்தில் என் கருத்து சிக்கலில்லாதது. ஈ.வே.ராமசாமிக்கு பெரியாராகும் தகுதி உண்டா என்று பரிசீலிக்கவே தேவையில்லாமல், அது குறித்து அரசியல்ரீதியாக (பொலிடிகலி கரெக்ட் என்று சொல்வார்களே!) எந்த பிரச்சனையுமில்லாமல், அதை பயன்படுத்த எந்த இடத்திலும் எனக்குதயக்கமில்லை. இன்னும் சொல்லபோனால் கருணாநிதியை கலைஞர் என்று அழைப்பதிலும் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை. சந்தர்பத்திற்கு ஏற்றார் போல் அழைத்திருக்கிறேன். அதுவும் பார்பனிய மதிப்பீடுகள் அதை கிண்டலடிக்கும் சந்தர்பங்களில், வீம்புடன் கலைஞர் என்றே சொல்லுவேன் -உண்மையிலேயே அவர் ஒரு ஆர்டிஸ்ட்தானா என்ற கேள்விக்குள் போக தேவையில்லாமல். சிவக்குமார் மாதிரி ஃபாஸிஸ்ட்கள் அது (கலைஞரில்லை, அறிஞர்) குறித்து வாரகணக்கில், தகவல்ரீதியாய் அதை எதிர்கொள்ளும் குறைந்தபட்ச நேர்மைகூட இல்லாமல், பொய்மையையேமுழுக்க பூசிகொண்டு எழுதும்போதும், அதை பாராட்ட இத்தனை கேஸுகள் இருக்கும்போது, எந்த தயக்கமும் இல்லாமல் சொல்லுவேன். இதை எல்லாம் மீறியே கூட இந்த விஷயத்தில் எனக்கு எந்த பிரச்சனையும் இல்லை - விஜயை கூட இளைய தளபதி என்று அழைப்பதில். ஒரு வகையில் இதைதமிழ் வெகு கலாச்சாரத்தின்(இது என் பஜனை!) ஆரோக்கியமான விஷயமாய் கூட பார்க்க முடியும் - இது குறித்து மேலும் வேறு ஒரு சந்தர்பத்தில்.

2. திண்ணையில் ஒரு கட்டத்தில் தாங்கமுடியாமல் எழுத தொடங்கி, பின்பு காலி பண்ண பட்டு, பதிவுகளையும் விட்டு வெளியேறி, இப்போது தன்போக்கில் தட்டி கொண்டிருக்கும் தருணம் வரை,எழுத்தில் நான் சுய நினைவுடன், ஒரு வார்த்தையில் கூட சமரசம் செய்துகொண்டதாய் எனக்கு தெரியவில்லை - குறிப்பாய் வொயிட் மெயில்கள் வெளிப்பட்ட தருணங்களில். அசிங்கமா பேசினாஅருளுக்கு பிடிக்காது, வொயிட் மெயில் விட்டா வசந்துக்கு பிடிக்காது - அது அநாதையிடமிருந்து வந்தாலும்.

நான் எங்கே, எப்படி எழுதவேண்டும் என்று அநாதைக்கு தோன்றினால், அது குறித்து என்னிடம் கேளிவி எழுப்பினால், பரிந்துரைத்தால் நட்பு ரீதியாய் பரிசீலிக்க முடியும் - வொயிட் மெயிலை அல்ல! `பாட்டு ரொம்ப ஜோர்' என்று நான் `சொரிந்து விட்ட' ஒரே காரணத்தால்' குளிர்ந்து போகும் அளவிற்கு மாற்றான் தோட்டத்துகாரன் மடையன் அல்ல. அது தவிர நல்லதோர் வீணை குறித்து நான் எழுதியதியதில் இருந்து,

"மேலே குறிப்பிடபட்டுள்ள அத்தனை படங்களிலும்(பாரதி தவிர்த்து) பாடல் ஒரு விஷமத்தனமான பொருளிலிலேயே கையாளபட்டிருப்பதாகவே என்னால் காணமுடியும்-மிக குறிப்பாக ஒரே ஒரு கிராமத்திலே படத்தில். வெங்கட் காட்சிக்கு ஏற்றவாறு பயன்படுத்தபட்டிருக்கிறது என்று சொல்வதில் அர்த்தமுள்ளது." அதற்கு பிறகே என் தளத்தில் அநாதையிடம்
பேசினேன்.அதற்கும் இதற்கும் என்ன ஜப்பானுக்கும், கனடாவிற்கும் உள்ள தூரமா இருக்கிறது. அதை படித்துவிட்டு, என் பதிவிலும், பிறகு போய் அநாதையின் பதிவிலும் வந்து படிக்க என்ன ஃப்ளைட் பிடித்தா போகவேண்டும்! எல்லாம்எல்லோராலும் படிக்க படுகிறது.

மற்றபடி அநாதை விரும்பும் வகையில்/டிக்டேட் செய்யும்படி நான் சோலி பாக்கமுடியாது. அது சோலியில் சம்பந்தபட்டவர்களை பொறுத்தே அமையும் -எல்லா சோலிக்கும் சேர்த்துதான்.

3. அநாதை எழுதியவற்றில் -பல மாறுபாடுகள் இருந்தாலும்- கடுப்பில் இருக்கும் ஒரே விஷயம் இளையராஜாவை பற்றி எழுதியது மட்டுமே. அதற்கு விளக்கமாய் (அநாதையைவிட முக்கியமாய் அ. மார்க்ஸிற்கு - பார்க்க பழைய தீராநதி கட்டுரை) பலத்த கண்டனங்களுடன் எழுத உத்தேசித்திருந்தேன். இப்போதும் கூட இங்கே எழுதுவதை நிறுத்தினாலும், என் தளத்தில் இது குறித்து எப்போதாவது எழுதகூடும். அது குறித்து தீர்மானிக்கவில்லை.

மற்றபடி காந்தி விஷயமாய் அநாதை எழுதியதில் கடுப்போ, அதில் புளுகியதாக குற்றம் சாட்டவோ எனக்கு எதுவுமில்லை. காந்தி இல்லாதிருந்தால் அம்பேத்கார் இங்கே சர்வைவ் ஆகியிருக்க முடியாதுஎன்பதாக அவர் - குறைந்த பட்சம் இதற்கு முன் இரண்டு முறை - எழுதியிருந்ததாக ஞாபகம். இதை போல ஒரு அபத்தம் இருக்கமுடியாது, இது மாதிரி இஷ்டத்திற்கு (மொட்டை)வாதங்களை அடுக்க முடியும் என்பதுதான் நான் சொன்னது. இப்போதும் இதற்கு ஆதரவாய் எந்த வாதத்தையும் அநாதைவைக்கவில்லை. ஒருவேளை அம்பேத்கார் இங்கே சர்வைவ் ஆவதற்கும், செயல்பட்டதற்கும் ஒரு புறகாரணம் இருக்கும் என்றால் அது வெள்ளைகாரன் ஆட்சிதான். அம்பேத்கார் போராடி வெள்ளைகாரனிடம்பேசி வாங்கி வந்த `ரெட்டை வாக்குரிமை' என்ற மாபெரும் விஷயத்தை, காந்தி தனது சத்யாகிரகம் என்ற சரித்திர புகழ் வாய்ந்த வொயிட் மெயிலால் காலி பண்ணியதை, எந்த விதத்திலும் மன்னிக்க முடியாது. இன்றைக்கும் பிற்படுத்தபட்ட ஜாதியினரின் வெறியை, பெரும்பான்மை பலத்தைஎதிர்கொள்ளும்போது இந்த ரெட்டை வாக்குரிமை மிக பெரிய விதத்தில் தலித்களின் சார்பாய் பெரும் பங்கு வகித்திருக்கும். எந்த பகுதியை பார்தாலும் தலித்கள் ஒட்டுரீதியாய் பெரும்பான்மையாய் இல்லாமலிருப்பதே பெரிய பிரச்சனையாய் இருப்பதை பார்க்க முடியும். தமிழ்நாட்டில் கிருஷ்ணசாமி,திருமாவளவன் ரெண்டு பேரையும் வன்னிய/தேவர் ஓட்டை வைத்து புறக்கணிக்க முடிகிறது. இந்த இடத்தில் இந்த `ரெட்டை வாக்குரிமை' மிக பெரிய பங்கு வகித்திருக்கும். காந்தியை குறித்து எனக்கு ஒன்றும் (இதை தவிர) பெரிய விமர்சனமில்லை. இந்துத்வா பாசிசம் அதிகாரத்தை (அன்று)கைபற்றாததற்கும், ஒரு இந்துநாடாக இந்தியா மாறாததற்கும் காந்தி நிச்சயம் ஒரு காரணம். ஆனால் தலித் சார்பான அம்பேத்காரின் ஒவ்வொரு செயல்பாட்டிற்கும் ஒரு முட்டைகட்டையாய் இருந்தகாந்தியை போய், அம்பேத்கார் உயிர்பித்திருந்ததற்கு காரணமாய் கூறியதைதான் (அதற்கான தர்கத்தைத்தான்) நக்கல் பண்ணியிருந்தேன். அதை அநாதையின் நேர்மையின்மையாய் சொல்லவில்லை, அபத்தமாய் ஒளரலாய் மட்டும் குறிப்பிட்டேன்.

4. அநாதை வேண்டுமென்றே நான் சொன்னதை திரிப்பதாகவே படுகிறது. நான் மட்டுமல்ல-எனக்கு தெரிந்து- யாருமே இந்த கைதிற்கு பெரியாரை காரணமாய் (முட்டாள்தனமாய்) சொன்னதாய் தெரியவில்லை. கமெண்டில் தெளிவாக இதை சொல்லியுள்ளேன். அதன் ஒரு பகுதியாய் பெரியார், திமுக எல்லாமே காரணம் என்றுதான் சொல்லியிருக்கிறேன். அதாவது உலகில் எங்கேயும் இல்லாத வகையில் தமிழ் நாட்டில் மட்டும் சினிமா இன்னும் பலபல கிறுக்கு பிடித்து அலைவதாக சொல்கிறார்களே, அதைத்தான் காரணமாககுறிப்பிட்டேன். பந்திற்கு கேரளாவில் இருந்த பாதிப்பு கூட தமிழ் நாட்டில் இருப்பதற்கு அநாதை என்ன காரணம் வைத்திருக்கிறார் என்று புரியவில்லை (ரவி சொன்ன காரணத்தை படித்தேன்.)

"சித்தார்த்தாவிற்கு ( அதாங்க புத்தர் :-) ) தற்போதைய இந்திய சூழலில் எந்தளவுக்கு பாதிப்பு ஏற்படுத்தகூடிய ஆளுமை இருக்கோ அல்லது காந்திக்கு எந்தளவுக்கு வட இந்தியச் சூழலில் பாதிப்பு ஏற்படுத்தக் கூடிய ஆளுமையிருக்கோ அந்தளவுக்கு தான் தமிழ்நாட்ல பாதிப்பு ஏற்படுத்தக் கூடிய ஆளுமை ஈவெராவிற்கு இல்லங்ன்னா பெரியாருக்கு." என்கிறார் அநாதை. இல்லை என்கிறேன் நான். கம்யூனிஸ்ட்காரன் கூட (தமுஎச கூட்டத்துல் கூட) வேறு மாநிலத்தில் பேசுவதற்கும், தமிழகத்தில்பேசுவதற்கும் மிகுந்த வித்தியாசமுண்டு. ரீடிஃபில் வரும் பெட்டி பூர்ஷ்வா இந்துத்வ கட்டுரைக்கும், திண்ணையில் வரும் கட்டுரைகளுக்கும் நிச்சயம் வித்தியாசம் உண்டு. காங்கிரஸ்காரன் அவிழ்த்துவிடும் சொல்லாடல்களில் கூட மற்ற மாநிலத்திற்கும் இங்கேயும் பலத்த வித்தியாசமுண்டு. இதற்குதெளிவாகவே ஈவேராதான் காரணம். வேறு எந்த காரணமும் தெரியவில்லை. இந்திய அளவில் எழுதப்படும் எழுத்துக்களில் காந்திக்கும், தமிழில் எழுதப்படும் எழுத்துக்களில் பெரியாருக்கும் இருக்கும் பாதிப்பை ஒப்பிட்டு உரவாடுவோம். யாருக்கு என்ன பங்கிருக்கிறது என்று ஆராய்வோம். இங்கே இணையத்தில் நடைபெறும் விவாதங்களை கூட எடுத்துகொள்ளலாம். சின்ன உதாரணமாய் சமீபத்திய வெங்கடேஷ் நேசத்துடன் உருவாக்கிய கமல் விவகாரம். ஒரு தெலுங்கு சூழலில் கூட, வெங்கடேஷ் கூறியதைவிட தெளிவான பார்பனிய ரேஸிஸ்ட்(ரெண்டும் வெவ்வேறயா, ஏதோ வாயில வந்தது!) கருத்து ஒன்றை சொல்லிவிட்டு அது கவனிக்க படாமல் போயிருக்க கூடும். இங்கே நடந்த் விவாதம் எத்தகையது,சரி-தப்பு பார்பதைவிட, இவ்வளவு பெரிய பிரச்சனையாய் மாறியது, நிச்சயம் பெரியார் எஃபெக்ட்தான். இன்னும் ஒரு புத்தகம் அளவிற்கு எழுத்முடியும். இதை கோடிட்டுகாட்டவும், உதாரணம் சொல்லவும்தான் முடியும். குண்டக்க மண்டக்க பேசினால் எங்கேயும் போய்சேர முடியாது. இதை ஏதோ மாபெரும் உன்னத விஷயமாகவோ, இதனால் எல்லா பிரச்சனைகளும் தீர்ந்துவிட்டதாகவும் நினைக்கவில்லை, சொல்லவும் இல்லை. நிச்சயமாய் இதை இந்துத்வாவால் மானிபுலேட் பண்ணமுடியும். பெரியார் இறந்து 15ஆண்டுகள் கழித்து இங்கே வெளிப்படையாய், பாமக தொடங்கி வைத்து(கொஞ்சம் அப்படி இப்படி இருக்கலாம்) தலிவிரித்தாட தொடங்கிய பிற்படுத்தபட்ட ஜாதிவெறி போன்றவை பல சமன்பாடுகளை வேறு மாற்றி போட்டிருக்கும்.

ஜெமோவின் மேம்போக்கு லாஜிக்கை யார் பயன்படுத்துகிறார்கள்? நான் எழுதியதில் எங்கே வெளிப்படுகிறது என்று அநாதை குறிப்பிட்டு சொல்லட்டுமே! ¿¡ý «¿¡¨¾ìÌ º¡÷À¡ö §Â¡º¢ò¾Å¨Ã¢ø ´Õ Å¢„Âõ¾¡õ ¦¾ýÀð¼Ð. ¦ƒÂ§Á¡¸ý ¿¡Ã½ÌÕ/¿õâ¾Ã¢À¡ð ±·¦À켡¸ ¦º¡ÄÅÐ §À¡ø ¿¡ý ¦Àâ¡÷ ±ôìð ÌÈ¢òÐ ¦º¡øž¡¸ §¾¡ýȢ¢Õì¸Ä¡õ. §¸ÃÇ¡Å¢Öõ ±øÄ¡õ Š¼¡ÊŠÊìŠÀÊò¾¡ý ¿¼ì¸¢ÈÐ ±ýÚ ±ñ½¡Áø, ¿Ã¡ÂணÌÕ þýÛõ «í§¸ §¾¡ýÈ¢Â`þ¼Ðº¡Ã¢' þ¸ò¨¾Ôõ(அநாதை புள்ளிவிவரம் என்று சொல்லும் மதமாற்றத்தையும்) Ó츢ÂÁ¡¸¿¢¨Éò¾¡Öõ, ¦ƒÂ§Á¡¸ÛìÌõ ±ÉìÌõ þÐ ÌÈ¢ò¾ ¾÷¸ò¾¢ø ÀÄò¾ §ÅÚÀ¡Î ¯ûÇÐ. Å¢Çì¸ÓÊÔõ - þý¦É¡Õ ºó¾÷Àò¾¢ø. இப்போது «¿¡¨¾ ¦º¡ýɾüÌ Åէšõ.
எஸ்.வி.ராஜதுரை, அ.மார்க்ஸ், ராஜன் குறை இவர்கள் பெரியார் எஃபக்டாக விளக்கி Òò¾¸õ §À¡ðÎǨ¾ மறுப்பதற்கு ஜாதிய அவதூறு போதுமாக இருந்தது. அதாவது பெரியாரிஸ்டுகÙìÌ ஒரு தர்கத்தை நிராகரிக்க ஒற்றை வரி அல்லது அவதூறு/வசை போதுமானதுஎன்று சொல்பவர், அதே பாணியில் பெரியார் குறித்த வாசிப்புகளை நிராகரித்திருப்பார். அநாதை முன்வைக்கும் தர்க்கம் அதைவிட படு கேவலமாக இருக்கிறது. சொல்கிறார்,

"67ல ஈவெரா சப்போர்ட்காமராசுக்கு, ராஜாஜி ஆதரவு அண்ணாதுரைக்கு. ஜெயித்தது ஈவெரா எஃபக்ட்டு தான்னு சொல்லுங்கன்னா கேட்டுக்கிறேன். ஜெமோ கோஷ்டி போடறஅதே லாஜிக்க போடறது யாருன்னு நல்லா மல்லாக்க படுத்துண்டு யோசிங்கன்னா. " என்கிறார். 1967 வெற்றி குறித்தஎன் பார்வையை வைப்பது இங்கே திசை திருப்ப மட்டுமே உதவும் என்று நினைக்கிறேன். விஷயம் என்னவெனில், இதை அநாதை எந்த தர்கத்திற்கு ஆதரவாய் வைக்கிறார் என்பதே. 1967 என்னஸ்பெஷல்? (அது ஸ்பெஷல்தான், இங்கே இந்த விவாதத்தில் என்ன Š¦À„ø ¦¾¡¼÷Ò?) «¾üÌÀ¢ý ±õ.ƒ¢.¬÷ ãýÚ Ó¨È ¦ƒÂ¢ò¾¨¾, þýÛõ ¦ƒÂÄÄ¢¾¡ ¦ƒÂ¢ò¾¨¾ §¸ð¸§ÅñÊÂо¡§É! ¡÷ þí§¸ ¦Àâ¡÷ ±·ÀìÊø¾¡ý ¸¡üÚ Å£Íž¡¸×õ, º¢É¢Á¡ áÚ ¿¡û µÊž¡¸×õ¦º¡ýÉ¡÷¸û. þ§¾ À¡½¢Â¢ø¾¡ý ¸Õ½¡¿¢¾¢ þ¼ ´Ð츢Π§ÀÔõ, þýÉ À¢È Å¢„Âí¸¨ÇÔõ ¦Á¡ñ¨½Â¡É ¾÷¸Á¡¸ §À¡ðθ¡ðÊ, çÎ ¸ðÊŢ𼾡¸ ¿¢¨ÉòÐ ºó§¾¡„Àθ¢È¡÷.§Áü¦º¡ýÉ பெரியார் குறித்த Å¡º¢ôÒ¸¨Ç ÁÚôÀ¦¾ýÀÐ Á¢Ìó¾ ¯¨Æô¨À §¸¡ÃÜÊÂÐ.¦ƒÂ§Á¡¸ý þó¾ Å¢„Âò¾¢ø «¨¾ ´ü¨È «ÅàÈ¢ø ÁÚò¾¡Öõ, ¦À¡ÐÅ¡¸ «ÅÃÐ ±ØòиǢø Á¢Ìó¾ ¯¨ÆôÒ ¯ñÎ. «¿¡¨¾Â¢¼ò¾¢ø ´Õ Á¢Õõ ¸¢¨¼Â¡Ð. ¦Á¡ð¨¼Â¡¸ ¾¢ðÊÉ¡ø ¿¢ÕÀ¢ì¸ÀðÎÅ¢Îõ ±ýÈ ¦ÅÌÇ¢ò¾Éõ¾¡ý ¦¾Ã¢¸¢ÈÐ. «¿¡¨¾ì¸¡É À¾¢Ä¡¸ þøÄ¡Å¢ð¼¡Öõ, þó¾ ¦Àâ¡÷ Å¢„Âõ ÌÈ¢òÐ ¿¢îºÂÁ¡ö ¿¡ý þÉ¢ÅÕõ ¾Õ½í¸Ç¢ø §Àºò¾¡ý §À¡¸¢§Èý. «¾É¡ø þô§À¡¨¾ìÌ þÐ §À¡Ðõ.

அநாதை சொன்னதில் உருப்படியாய் எனக்கு தெரியும் ஒரே பாயிண்ட், அதுவும் சுந்தரமூர்த்திதங்கமணி பதிவில் சொன்னது ஆமாம்,சுந்தரமூர்த்தி சொன்னதுபோல் கலைஞர் ஆட்சியில் நிலமை வேறு மாதிரித்தான் இருக்கும். ஆட்சிக்கே ஆப்பு வைக்கும் முயற்சியில் பெரியவா இறங்குவதற்கு பெரியார் காரணமா என்று முட்டாள்தனமாய் கேட்டால் சொல்ல பதிலில்லை. ஜெயலலிதா இந்துத்வாக்கள் கூட சேர்ந்து கிளர்சிநடத்தினாலும், இங்கே பெரிய பொது மக்கள் ஆதரவு இருந்திருக்காது என்றே நினைக்கிறேன். இது குறித்து ஒப்பிட்டு பேச சரியான உதாரணங்கள் இல்லை. 70இல் பெரியார் ராமர் படத்தை செருப்பால் அடிக்க நேர்ந்து, அதை காங்கிரஸ் மிக பெரிய தேர்தல் பிரச்சனையாக மாற்றியும், திமுக ஜெயித்ததுபோன்று எதையாவது சொல்லலாம். ராமனை செருப்பால் அடித்ததற்கு வெகுஜன ஆதரவு இருந்திருக்க முடியாது. ஆனால் அது ஒரு தீவிரமான பிரச்சனை இல்லை என்றுதான் இதிலிருந்துஎடுத்து கொள்ளமுடியும். 30 வருடங்களில் நிலமை பெரிதாய் மாறினாலும் எந்த ஆட்சியிலும் ஜெயேந்திரர் கைது ஒரு பெரும் மக்கள் எதிர்ப்பை தோற்றுவித்திருக்காது என்றே நினைக்கிறேன். அதற்கு பெரியார் எஃபெக்ட்தான் காரனம். இதற்கு எதிராக யாரேனும் ஆதாரம்/வாதங்கள் தரும்பட்சத்தில் மேலே பேசலாம்.

5. «ÎòÐ þó¾ Š¼¡ÊŠÊìŠ À¢ÃÉ. «¿¡¨¾Â¢ý źõ ͸ý -§„¡À¡ºì¾¢ ¦¾¡Ìò¾ ¸ÕôÀ¢ø ¦ÅÇ¢Åó¾ ±ý ¸ðΨà þÕ츢ÈÐ. «¨¾ ±Ø¾¢¦¸¡Îò¾ À¢ý þýÚ Å¨Ã þý¦É¡ÕÓ¨È ÀÊìÌõ Å¡öÒ ±ÉìÌ ÅÃÅ¢ø¨Ä. ¿¢¨ÉŢĢÕóÐ ¦º¡ø¸¢§Èý. «¾¢ø ̃áò þóÐòÅ À¡º¨È¡ö þÕôÀ¾ý ¸¡Ã½í¸û ÌÈ¢òÐ §ÀÍõ§À¡Ð, ӾĢø Š¼¡ÊŠÊ쨅¾¡ý ¦º¡øĢ¢Õô§Àý. ̃áò¨¾ ´Õ «¾¢ÅÄк¡Ã¢ Á¡¿¢ÄÁ¡¸ ¦º¡øÄÓÊÔõ ±ýÚõ, «¾ý «Ç×츾¢¸Á¡É À¡÷ÀÉ º¾Å¢¸¢¾õ, Àɢ¡ ƒ¡¾¢¸û «¾ý ¯ðÀ¢Ã¢×¸û þ¨¾¾¡ý Ó¾ý¨Á ¸¡Ã½Á¡öÌÈ¢ôÀ¢ðÊÕô§Àý. «¾üÌ À¢ý «í§¸ ¾Á¢Æ¸õ §À¡ø ´Õ ¦Àâ¡÷ þÂ츧Á¡, *Á¸¡Ã¡‰ÊÃõ§À¡ø ´Õ «õ§Àò¸¡§Ã¡ â§Ä§Â¡*, þýÛõ ±ó¾ þ¼Ðº¡Ã¢ þ¸ò¾¢ý À¡¾¢ô§À¡ ܼ þøÄ¡¾¨¾ Ó츢 ¸¡Ã½Á¡ö ¦º¡øĢ¢Õô§Àý. þýÛõ ӾġǢòÐÅò¾¢ý º¢Ä À¡¾¢ôÒ¸û .. ±ýÚ §À¡Ìõ. ±ýÉ¢¼õ Òò¾¸õ þø¨Ä. «¿¡¨¾ ºÃ¢ À¡÷ÀÐ ¿øÄÐ.«¿¡¨¾ ²§¾¡ ÒûǢŢÅÃò¾¢üÌ ±ó¾ ÀíÌõ þø¨Ä ±ýÚ ¿¡ý ²§¾¡ ÁÚò¾Ð§À¡Ä ¸¡îÍãýÚ ¸òи¢È¡÷. 70ÅÕ¼í¸û À¡¾¢ô¨À ¿¢¸ú¾¢Â ´Õ þÂì¸ò¨¾ ´Õ ¾õÁ¡àñÎÒûǢŢÅà ¬÷ìä¦Áñð ¨ÅòÐ ÊŠÁ¢Š ¦ºö¸¢È¡÷. þó¾ ƒ¡¾¢ º¾Å¢¸¢¾ ¸½ìÌ, «¨¾Óý¨ÅòÐ ¿¼ìÌõ «Ãº¢Âø, «¾ý À¡¾¢ôÒ, þýÛõ ´ù¦Å¡Õ ƒ¡¾¢Ôõ ¾ý þÕô¨À ¾ì¸¨ÅôÀÐ, ÅÕ½ò¾¢ø `Óý§ÉÚÅÐ', þôÀÊ ÀÄ Å¢„Âí¸û ÌÈ¢òÐ ±Ø¾Àð¼¨Å¸¨Ç ¾¢ÃðÊÉ¡ø ܸ¢û «ÇÅ¢üÌ þÕìÌõ. þÅ÷ ¦Á¡ð¨¼Â¡ö `þÕ À¢ÈôÀ¡Ç÷' «÷ìä¦Áñð ¨Åì¸, À¡Ä¡ƒ¢-À¡Ã¢ `þÐ Ò¾¢Â À¡÷¨Å¨Â ¾ÕÐ'ýÛ ¦º¡Ã¢Â, «¿¡¨¾ þýÛõ Š¼¡ÊŠÊ쨅ţ͸¢È¡÷. («¾¢Öõ «ÅÕìÌ ¾Ä¢Š¾¡ý §¼ð¼¡ maligned¬¸ ¦¾Ã¢¸¢ÈÐ. þñÊÂý ±ìŠÀ¢ÃŠ²§¾¡ ¦Å¡÷¾¡¸ ¦¾Ã¢¸¢ÈÐ. þÅ÷ ¾Ä¢Š¾¡ý À¡½¢Â¢ø þýÚ Å¨Ã Áð¨¼ÂÊòÐ ÅÕŦ¾øÄ¡õmaligned¬¸ இவருக்கு þÕì¸ ÓÊ¡Ð. ¬É¡ø «ÃÍ ¿¢ÚÅÉí¸¨Ç ±¾¢÷òÐ «¾ý ¸ñ¸¡½¢ôÀ¢ø À½Âõ ¨ÅòÐ ±ØÐõ «Å÷¸û maligned. §À‰, §À‰ ¦Ã¡õÀ ¿ýÉ¡ þÕìÌ «¿¡¨¾Å¡û!) ¿¡ý ஏதோ «ÃñÎ §À¡ö «¿¡¨¾ìÌ §¿¡Àø ÀÃ¢Í ¦¸¡Î츧ÅñÊ §¿Ã¢Î§Á¡ ±ýÚ ¦À¡È¡¨Á ¾¡í¸¡Áø ¦À¡òи¢ðÎ Åó¾Ð §À¡Ä «¿¡¨¾ ±Øи¢È¡÷. (þø¨Ä «Å÷ Ìò¾Åó¾Ð §ÅÚ.) Å¢„ÂòÐìÌ Åէšõ. ±ý ¸ÕòÐ ±ýÉ? À¡Ä¡ƒ¢-À¡Ã¢யிý Àì¸ò¾¢ல் §¸¡ÊðÎ ¸¡ðÊ¢Õ츢§Èý. (http://valipokkan.blogspot.com/2004/12/blog-post_06.html#comments) நடக்கும் நிகழ்வுகள்எல்லாம் அங்கிருக்கும் ஜாதி மற்றும் இன்ன பிற விகித புள்ளி விவரங்களின் அடிப்படையில்*மட்டுமே* விளக்கபடுவது எனக்கு விருப்பமானது இல்லை. அது எந்தளவிற்கு உண்மை என்பதுகுறித்து கவலையும் இல்லை. இதன் அர்த்தம் அதன் அடிப்படையில் ஒரு பாதிப்பு இருக்காதுஎன்பதல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு புள்ளிவிவரத்தை எடுத்து போட்டால், அதை வைத்துகொண்டுஎன்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை. எல்லாம் விதிபடி நடப்பது போல் எடுத்துகொண்டு போவதைதவிர அதில் வேறு ஒன்றும் இல்லை. விதி என்ற கருத்தாக்கத்தை ஒத்ததுதான் இது.புள்ளிவிவர அடிப்படையிலான ஒரு புரிதல் தேவையில்லை என்று நான் சொல்லவில்லை. ஒருமொட்டையான ஒரு வாதத்தை வைத்து ஒரு மாபெரும் இயக்கத்தை முழுவதும் நிராகரித்ததைதான்மறுத்திருக்கிறேன். சுயமரியாதை இயக்கத்தின் ஆரம்பகட்ட பாடுகள், ஒரு இடத்தை பிடிக்கஎன்னவெல்லாம் செய்யவேண்டியிருந்தது. எழுபது வருட இயக்கம் எத்தனை இடர்களைகடந்திருக்கிறது என்று பார்க்கவேண்டும். அதை முழுவதும் ஜெயமோகனுக்கு கூட தோன்றாத ஒருவாதத்தை வைத்து டிஸ்மிஸ் செய்வதை, கண்டிக்காமல் வேறு எங்கே சொரிந்து கொண்டிருக்கவேண்டும்.

ஆந்திராவிலும், கர்நாடகத்திலும் நிலமையை ஒப்பிட்டு நான் கேட்ட கேளிவிக்கு அவர் தந்த பதில்."அப்புறம் என்னன்னா கர்நாடகத்திலேயும், ஆந்திராவிலேயும் எவ்வளவு பத்து(இரு) பிறப்பாளர்கள்கணக்கா? நீங்களே பாருங்களேன்னா? இன்னமும் பளிச்சினு தெரியும். சென்சஸ் எடுக்குறான்களாம்ஆனா சாதி பத்தி டேட்டா கிடையாது. புடுங்கிங்க. இந்த முன்னெற்றப்பட்ட சமுதாயக் கணக்கிருந்தாஇன்னமும் உங்களைப் போட்டு வாங்கியிருப்பேன்." என்னவாம் பதில்? எனக்கு பஸ்மண்டையும்கிடையாது, சோவைபோல் சொட்டை மண்டையும் கிடையாது. என் ஜீகே ரொம்பவே வீக். அதனால்புள்ளிவிவராம் இல்லாமல், மேலோட்டமாக பார்க்கையில் ஆந்திராவிற்கும், தமிழகத்திற்கும் மிக பெரியவித்தியாசத்தை சொல்லமுடியாது என்று எனது தாழ்மையான அபிப்ராயம். ஜஸ்டீஸ் கட்சி பாதிப்புஅங்கே நிச்சயமாய் உண்டு. இந்துத்வ பாதிப்பில் ஆந்திராவிற்கும், தமிழ்நாட்டிற்கும் உள்ளவித்தியாசம் குறித்து கேட்டதற்கு, இந்த `பதிலை' சொல்ல இத்தனை மல்லுகட்டலா! இவரால் malignedஎன்று வர்ணிக்கபட்ட தலிஸ்தான் இதை விட அர்த்தமுள்ள ஒரு பதிலைத்தான் தந்திருக்கும்.

ரொம்ப போரடிப்பதால் வழவழ கொழகொழ செய்யாமல் அவர் வூடி கட்டியிருப்பதை மேற்கோளில்போட்டு விளையாடுவோம்."தமிழ்நாட்டு தேவன்களுக்கும் நாடன்களுக்கும் வன்னியன்களுக்கும் பூணுல் மாட்டுங்கன்னா,அப்பத்தெரியும் குஜாராத்தை விட எவ்வளவு கேவலமா இருக்கும் இங்க" என்ன அர்த்தம்? உத்தரபிரதேசத்திலும், குஜராத்திலும் கூட அந்த ஊர் நாடானுக்கும்,வன்னியனுக்கும் `பூணுலா' போட்டிருக்கிறது? இல்லை கன்னட கௌடாவிற்கும், ஈடிகாவிற்கும்போடபட்டுள்ளதா? அவர்களிடம் என்ன சாதி வெறி குறைவா? முக்கியமாய் இங்கே தேவர்களையும், நாடார்களையும் இந்துத்வா மொபிலைஸ் பண்ணிகொண்டுதான் இருக்கிறது. அவர்களால் அந்தஅளவிற்கு குறிபிட்ட வெற்றி பெறமுடியவில்லை என்பதுதான் உண்மை. வன்னியர்கள் விஷயம் வேற.எல்லாம் ஜாதி விகித கனக்கினால் மட்டும் விளக்க்கூடியது அல்ல என்பதுதான் என் கருத்து.அடுத்து நான் கேட்டிருந்தது கேரளாவில் இந்துத்வத்தின் பலத்தின் காரணம் பற்றி (இங்கே அதுமுடியவில்லையே என்று), அதை அநாதை எப்படி திருப்புகிறார் என்றால்,"கேரளாவுல ஆர்யெஸ்யெஸ் காரன் இருக்கானே ஆனா என்ன தனியா வரமுடியாதுன்னுங்ற உம்மபஜனையைத் தான் என்னோட டேட்டா பஜனையிலே இப்படி சொல்லியிறுந்தேன்."
உண்மையிலே இது மிகுந்த அலுப்பை தருவதால் இங்கே நிறுத்திகொள்கிறேன்.

6. அநாதை வூடு கட்டியது, "ஜஸ்டிஸ் பார்ட்டி ஒரிஸா தாண்டி இருந்த கதையா. ஜஸ்டிஸ் பார்ட்டி முதலமைச்சர் பதவி வரை இந்த சென்னை மாநிலத்துல பெறும் அளவு இருந்த பலத்தை ஆந்திராவுக்குபக்கமா இருந்த ஒரிஸா ஜஸ்டிஸ் பார்டியோட சேர்த்து ஜெமோ பாணி திடுக் செய்தியா? ஆமா சென்னை மாநிலத்து எல்லையிலே இருந்த ஒரு பகுதி ஆந்திரா பிரிஞ்சப்போ ஒரிஸாவாயிருக்கு.அதுக்காக நான் பிளெட்டை திருப்பி, இங்கே அடிச்ச ஈவெரா எஃபக்க்ட் ஏன் அங்க அடிக்கலன்னுகேட்டா நியாயமாகுமா? ஏகப்பட்டதை படிச்சு அறிஞ்சுண்ட "பஸ்மண்டை"ன்னு பீலா வேணா விட்டுக்க உதவும். நமக்கெதுக்கன்னா அந்த ஆசையெல்லாம்?"

தோராயமாய் என்ன சொல்லவருகிறார் என்பதை, அநாதை உட்பட, புரிந்தவர்கள் யாரவது விளக்கலாம். என் புரிதலை வைத்து எழுதுகிறேன். 92இல் (ஒரிஸாவில் உள்ள) சம்பல்பூரில் ஒருமாதகாலம் தங்கியிருந்தேன். அங்கே அந்த ஊர்காரர் ஒருவரிடன் பேசி அறிந்தகொண்ட செய்தியைத்தான் குறிப்பிட்டிருந்தேன். அவர் மிக விவரமான மனிதராகத்தான் எனக்கு தெரிகிறார். அந்த செய்தி எனக்கு மிகவும் ஆச்சரியமளித்தது. அவர் சொன்னதன் அடிப்படையில் நீதிகட்சி அங்கே சற்று பரவலான ஆதரவுடன் இருந்ததாகவே அறியமுடிகிறது. இவரை தொடர்பு கொள்வதோ, இது தொடர்பான மேலதிக செய்திகளை தருவதோ கஷ்டமான காரியம் என்றாலும் சாத்தியமுள்ளது. அநாதைக்கு நிருபிக்க இதை செய்ய எந்த தேவையும் எனக்கில்லை. வேறு யாருக்கேனும் ஆர்வமிருந்தால் செய்யமுடியும்.

அநாதை கட்டியிருக்கும் வூட்டின் வசைகளை விட்டு விட்டு கருத்தை பார்த்தால், இது ஏதோ அன்றைய சென்னை மாகாணத்துடன் இருந்த ஆந்திராவின் ஒரிசா பகுதியை முன் வைத்து நான் விடும் ஜேமோ பாணி திடுக் செய்தி. ஏர்கனவே சொன்னதுபோல் நான் ஜிகேயில் ரொம்பவே வீக். ஆனால் என் அறிதலுக்கு தெரிந்த வகையில், ஆந்திராவே முழுசாய் சென்னை மாகாணத்துடன் இருக்கவில்லை. (கர்நாடகமும்). இது குறித்த முழுவிவரம் அறிவதில் சிரமமில்லை. அன்றய ஒரிசாவின் எந்த பகுதியும் எனக்கு தெரிந்த வகையில் சென்னை மாகாணத்துடன் இருந்ததில்லை. நிச்சயமாய் *சம்பல்பூர்* இருந்ததில்லை (கவனிக்க வேண்டியது, நான் குறிப்பிடும் சம்பல்பூர் ஒரிசாவின் தெலுங்கு பேசும் பகுதியும் அல்ல, தூய ஒரிய பகுதி, தெலுங்கைவிட கொஞ்சம் பெங்காலி ஆதிக்கம் அதிகம்).எப்படி இருப்பினும் இங்கே தகவல்ரீதியாய் அநாதை உளரியிருப்பதால் பெரிய பிரச்சனையில்லை. ஈகோ கிளரபட்ட கோபத்தில் ஒளரியிருக்கிறார் என்றே எடுத்துகொள்கிறேன்.

என் கேள்வி என்ன? அங்கேயும் பார்பனரல்லாத இயக்கமாய் தொடங்கபட்ட நீதிகட்சி ஏன் வலுபெறமுடியவில்லை என்பதே. ஸ்டாடிஸ்டிக்ஸ் போடுவார். ஆனால் ஒரிஸாபோய் பார்தால் அங்கிருக்கும் அவல நிலை புரியும். ஒரு குறைந்த பட்ச விழிப்புணர்வு கூட பிறபடுத்தபட்ட, தலித் மக்களிடம் இல்லாததை அறிந்துகொள்ளலாம். அதான் பெரியார் எஃப்க்ட் குறித்து பேசினேன்.

சரி, சில தார்மீக கேள்விகளுக்கு வருவோம். நான் எப்படி பட்ட ஆசாமி என்பதை மற்றவர்கள்தான் முடிவு பண்ணவேண்டும். அது குறித்து நியாயம் கேட்டு பேச எதுவுமில்லை. அநாதையை முன்வைத்து சில கேள்விகள். நான் `ஏகப்பட்டதை படிச்சு அறிஞ்சுண்ட "பஸ்மண்டை"ன்னு பீலா விடும்' ஆசாமி' என்பது தெரியாமல், அவ்வளவு கேனையனாக இருந்துகொண்டா, `ரோஸாவசந்த் ஒரு பாசிஸத்தின் லிட்மஸ் டெஸ்ட்' என்றெல்லாம் என்னை பற்றி, நான் நெளியும்படி பீலா விட்டார். (நீங்களே இங்கே லின்க் குடுங்க அநாதை, எனக்கு அது வெட்கம் தரும் காரியம்!). இதற்கு முன் இந்த மாதிரி எழுதியிருப்பதை பார்த்தும் கண்டு கொள்ளாமல் இருந்தாரா? அடக்கம் காரணமாய் அப்படி இருந்திருந்தால், அது குறித்து ரொம்பவே சைகோ அனலைஸ் பண்ணவேண்டிய விஷயம். மற்றபடி நேர்மையின்மை காரணம் என்றால் பேச எதுவும் இல்லை. இதையெல்லாம் மூன்று நாட்கள் முன்னாடி, தன்னை கேள்வி கேட்டபோது, தனது ஈகோ தட்டபட்டபோது (அல்லது (அநாதை சார்பாய் யோசித்து) வெங்கட்டின் வலைபதிவில் `பாட்டு நல்லா இருக்கு என்று எழுதிய ஒரே காரணத்தால்) கண்டுபிடித்தாரெனில் அது பச்சை அயோக்கியத்தனம் அல்லாமல் வேறென்ன?

7. அநாதை மின்னஞ்சல் மூலம் ஜெயமோகன் குறித்து என்னிடம் விவாதித்ததாக கூறியிருக்கிறார். அது முழுவதும் சரியல்ல. ஜெயமோகன் குறித்து பேசியது சில வரிகளில் அடங்கும். நான் பேசிய முக்கிய விஷயம், எப்படி எந்தவிதமான அறிவு பூர்வமான விவாதத்தை நாம் நிராகரிக்கலாகாது, என்பதை பற்றியே அதில் அதிகம் இருந்தது. குறிப்பாய், ஜெயமோகனோ, நீலகண்டனோ பயன்படுத்திகொள்ள கூடும் என்றோ, அல்லது பொதுவாய் இந்துத்வவாதிகள் பயன்படுத்திகொள்ளகூடும் என்றோ எதையும், எந்த அறிவு பூர்வமான விஷயத்தையும் நிராகரிக்க முடியாது என்பதே நான் எழுதிய அத்தனையின் சாராம்சம். இதை ரொம்ப நாட்கள் முன்னே திண்ணையிலேயே அநாதையிடன் சொல்லியிருக்கிறேன். மிக தெளிவான உதாரணமாய், விஞ்ஞானத்தை கூட அவ்வாறு பயன்படுத்த கூடும், விஞ்ஞானிகள் ஒரு ரேஸிஸ்டாகவோ, மதவெறியறாகவோ கூட இருக்க கூடும், அதை முன்வைத்து அவர்களின் பங்களிப்பை நிராகரிக்க கூடாது என்றும் எழுதியிருந்தேன்.

இப்போது மீண்டும் "இண்டலெக்ட்டா பேசறது, "ஆழமா" பேசறது, "தட்டையா" இல்லாம பேசறது, "பல பரிணாமத்துல" பேசறது, "உணர்ச்சிக்கு இடமில்லாம" அறிவுப்பூர்வமா பேசறது, பொது ஜனங்களை மேலெழுத்து செல்லுமாறு பேசறது எல்லாம் தமிழ் சூழலில் நடக்கும் உன்னத பஜனை மற்றும், ஒருவகையான பாசிசம்ன்னும் நல்லாவே தெரிஞ்சுண்டுருக்கிற என்ணன்ட்ட வந்து .." என்று மலர்ந்தருளியுள்ளார். நிச்சயம் அறிவுஜீவி விவாதம் என்று பஜனை பண்ணமுடியும். ஹிபாகரஸியாய் இருக்க முடியும். பாசிஸத்தை வெண்ணை மாதிரி முன்வைக்க முடியும். எல்லாம் நான் ஒப்புகொண்டதுதான். அதை மீறியும் அறிவுபூர்வமான விவாதத்தை நிராகரிக்க முடியாது என்பதுதான் என் நிலைபாடு.மின்னஞ்சலில் அநாதை எனக்கு எழுதியிருந்த விஷயங்கள் ஸ்டாலினிஸத்தில்தான் கொண்டுவிடும் என்று அவருக்கு சொல்லியிருந்தேன். இப்போது அநாதை எழுதியதை படித்ததில் இவர் சிந்தனை போல்பாட்டை தவிர வேறு எங்கும் போய் சேராது என்று நினைக்கிறேன் -அதிகாரம் கையில் கிடைக்கும் பட்சத்தில். வறலாற்றில் ஒரு போல்பாட் நிகழ்வு புரிந்துகொள்ளகூடியதே. அனால் அப்படி ஒரு முழு சகாப்தத்தை பார்த்த பிறகு இன்னும் இப்படி பேசி கொண்டிருப்பவரைத்தான் புரிந்துகொள்ள முடியாது.

8. நான் இங்கிருந்து விடைபெறும் நேரம் வந்துவிட்டது. பீஃப் சுக்காவிற்கு போகும் முன் என்னை இங்கே அழைத்து அநாதை எழுத சொன்னதற்கு எனது எந்த உளபூர்ர்வமான நன்றியை தெரிவிக்கிறேன் -எப்படி எடுத்துகொண்டாலும். நிச்சயமாய் வேறு ஒரு Bளாக் எப்போதோ தொடங்கியிருக்க முடியும். அநாதை என்னை இங்கே எழுத சொன்னதை மிகவும் பெருமையாகவே நான் இன்னமும் எடுத்துகொள்கிறேன். என்னால் அதை சரிவர பயன்படுத்து எந்த பங்களிப்பையும் குறிபிட்ட அளவில் செய்யமுடியவில்லை என்பது வருத்தமே. அதை இருப்பதிலேயே பெரிதாய் இப்படி எழுத நேர்ந்தது வருத்தமே.

அநாதையுடன் இனி பேச எனக்கு எதுவுமில்லை. இப்படி ஒரு கட்டம் வரும் என்று முன்பே தெரியும் என்றாலும் இவ்வளவு சீக்கிரமாய் எதிர்பார்க்கவில்லை. இதற்கு பின் கோபமோ, அநாதை தெளிவாகவே புண்படுத்த உத்தேசித்து எழுதியதோ காரணம் இல்லை. (கோபத்தை தள்ளி வைத்தே மேலே உள்ளதை எல்லாம் எழுதியிருப்பதை யாராலும் புரிந்துகொள்ள முடியும்). விஷயம் என்னவெனில் அநாதை எழுதுவது வெங்காயம் என்பது எனக்கும் முன்னமே தெரியும். அதனால் கண் எரிச்சலை தவிர வேறு எதையும் தர இயலாது. முழுவதும் உரிவதற்காகவே காத்திருந்தேன்.

சரி, இந்த திருப்புமுனையை கொண்டாடும் வண்ணம் இன்று (கிட்டதட்ட 10 நாட்களாய் குடிக்காமல்) வொயினும், பீஃப் சுக்காவும் சாத்துவதாக உள்ளேன். என்னுடன் சேர்ந்துகொள்ள விரும்புபவர்கள் கீழே உள்ள ரெசிப்பியை பயன்படுத்தவும்.

என்றைக்கும் அநாதையின் கோபத்தின் நேர்மையை மதிக்கும்,
ரோஸாவசந்த்.


ஏதோ இந்துமத எதிரியாய் கொள்கைக்காகவோ, பீலா விடவோ பீஃப் சாப்பிடுவதாய் நினைக்கவேண்டாம். மட்டன் இங்கே கிடைக்காது. மட்டன்தான் சுவை அதிகமானது, எனக்கும் பிடித்தமானது, அது கிடைக்காதவர்கள் பீஃப் வாங்கவும். இந்தியாவிஉல் இந்த பாழாய்போன் கோல்கொண்டா வொயினை தவிர எதுவும் கிடைக்காது என்பதால், நேரே க்லடைக்கு போய் பியரும், மட்டன் சுக்காவும் ஆர்டர் பண்ணி சாப்பிடவும்.வெளிநாட்டில் இருப்பவர்கள் சூப்பர் மார்கெட்டில் நல்லதொரு ரெட் வொயினும் (ரெட் ரொம்ப முக்கியம் - கோஸ் வெல் வித் ரெட் மீட்), மெல்லிதாய் அப்பளம் சைஸில் வெட்டபட்ட பீஃப் தேவையான அளவு வாங்கிகொள்ளவும்.வெங்காயம், பூண்டு, இஞ்சி, தக்காளி ஆகியவற்றை பொடியாய் நறுக்கவும். அடுப்பேற்றி, பானில் (சற்று தாராளமாய் விட்டால் இன்னும் சுவை)) எண்ணெய் விட்டு, சோம்பு தாளித்து, வெங்காயத்தை பொன்னிறமாய் வதக்கவும். பின் இஞ்சி, பூண்டை சேர்த்து பச்சை வாடை போகும்வரை வதக்கவும். தக்காளி சேர்த்து, கொஞ்சம் மஞ்சள் தூள், அதைவிட கொஞ்சம் மிளகாய் தூள், தாராளமாய் தனியாபொடி போட்டு, தீயை குறைத்து எண்ணெய் பிரியும் வரை வேகவிடவும். இப்போது பீஃபை கையால் சின்னசின்னதாய் பிய்த்து(அல்லது மட்டனை பொடியாய் நறுக்கி) போடவும். சில நிமிடங்கள் எண்ணெயில் நிறம் மாறி வேகட்டும். பிறகு உப்பு சேர்த்து அடிக்கடி சிறிது சிறிதாய் தண்ணிர் தெளித்து (ஒரு போதும் ஊற்றகூடாது), 20 நிமிடங்கள் வரை வேகவிடவும். கறி வெó¾Ðõ ¦À¡Ê¡ö ¿Ú츢 ¦¸¡ò¾ÁøÄ¢¨Â §À¡ðÎ þÈ츢Ţ¼×õ. ¦Ãð ¦Å¡Â¢Û¼ý º¡ôÀ¢¼×õ.«¿¡¨¾, ¬÷ ä ¦Åƒ¢§¼Ã¢Âý ¬÷ ¿¡ý ¦Åƒ¢ð§¼Ã¢Âý? ¿¡ý ¦Åƒ¢ð§¼Ã¢ÂýÉ¡ À£·ô º¡ôÀ¢Î§ÅÇ¡?¾¢í¸û Ũà ¬À£Š Àì¸õ ÅÃÁ¡ð§¼ý. «¾üÌû Å£ðÊø þ¨½Â¦¾¡¼÷Ò Åó¾¡ø ´Æ¢Â, þ¨½Âõ Àì¸Óõ ÅÃÁ¡ð§¼ý. Ìð ¨À!
(என்ன எழவோ வெட்டி ஒட்டும்போது சில வரிகள் டிஸ்கியில் வந்துள்ளது. இதை படிக்க அவ்வளவு ஆர்வம் உள்ளவர்கள் அட்ஜஸ்ட் பண்ணி படிக்கவும். நான் இங்கிருந்து கிளம்பியே ஆகவேண்டும் என்பதால் மாற்ற வழியில்லை.)

வாங்கோண்ணா, வாங்க

ஊடு கட்டி அடிச்சு எவ்ளோ நாளாச்சுன்னு நினைச்சாளே மலைப்பா இருக்குன்னா. முந்தாநேத்திக்குதான் குட்டியோண்டு புள்ளாண்டன கராத்தே கிளாஸ்ல உட்டுட்டு வேடிக்கை பாக்கையிலே பட்டதுண்ணா. நன்னா ஒருத்தரை ஒருத்தர் அடிக்க விடுறா. இங்கே அடி அங்கேஅடின்னுட்டே அடிக்க வுடுறா. துக்குனோண்டுகளும் நன்னா ஆவுன்னு கத்திண்டு காலை தூக்கி கையை துக்கி அடிக்கறதுகள். அந்த மாதிரி கூட இல்லாம வலைப்பதிவுன்னு பன்னிண்டு , அடிச்சுண்டாலே இல்ல குட்டிண்டாலே அது ஒரு கீழ்த்தரம்ன்னே ஆக்கிட்டா இங்கே. வெண்ணைய தடவிண்டு தேன் மாதிரி குழைண்சுண்டா தான் மதிப்புன்னு வேற ஆக்கிட்டா. நன்னா கோபம் வரதுகளும் , கோபத்தை அடக்கிண்டு "உதாரணமாய் வெங்கட் இந்த `நல்லத்தொர் வீணை செய்து..' பாட்டு பற்றி எழுதியிருக்கிறார். எல்லோரும் ரொம்ப ரசித்து கூட்டமாய் சந்தோஷமாய் இருக்கிறார்கள். நடுவில் போய் அபசகுனமாய் எழுத கொஞ்சம் கூச்சமாய் இருக்கிறது" ன்னு நல்லினக்கத்துக்கு போயிடுறா. எவ்வளவு கீழ்த்தரமா இடஒதுக்கீட்டை வெளியே தெரியாம கமெண்ட் அடிச்சாலும் , இசை இலக்கியம் ன்னு ஏதோ ஒரு புள்ளியிலே இணையற போதுள்ள புளுக்க சுகத்துக்கு எதை எதையோ சமரசம் செய்தாலாவது நல்லிணக்கம் முக்கியம்ன்னு ... வேற யாரையும் இல்லன்னா உம்மத்தான் சொல்றேன். ஏதோ இங்கவாவது வந்தா தாம் தூம்ன்னு குதிக்கிறேளே. பாக்க சந்தோசமா இருக்குன்னா. உள்ளளாங்காட்டிக்கும் எல்லாம் சொல்லலைன்னா. குத்திக்காட்டவும் சொல்லன்னா. நீர் இப்படி அப்படின்னு கத்தினாலும் நேக்கு கோபம் வராதுண்ணா அது நான் ஈவெராவை ஈவெரான்றாப்ல. நீர் "அங்க" "இங்க" போய் கத்தினா நல்லினக்கம் போயிடும்ன்னு நினைக்குறேள் பாருங்கோ அதுக்குள்ள இருக்குன்னா ஆவாள்ளாம் பெரியாரை ஈவெராங்குற ரகசியம். இது ரெண்டையும் போட்டு கலந்து கட்டி ரவுசு அடிக்கிறேள் பாருங்கோ அது எப்படி இருக்குன்னா ரவிக்குமாரண்ட பெரியாரைப்பத்திக் கேட்டும்,பி.ஏ.கிருஷ்ணனண்ட்ட ஈவேராவைப்பத்தியும் கேட்டு எழுதி ஈவெரா விழா எடுத்தாளேஅது போலன்னா இருக்கு. (இந்த பிஏகிருஷ்ணன்ட்ட ஒரு விஷயம்ன்னா, தமிழ்ன்னு வரும் போது அண்ணன் பின்நவீனத்து பிற்போக்கு ஆயிடுவார் சமஸ்கிருதம் வேதம் என்றாலோ முன்நவீனத்து முற்போக்கு ஆயிடுவார் இது பத்தி வேறு சமயம் வச்சுக்கலாம்).
நன்னா படிச்சு பார்த்துட்டு அப்புறம் கத்துங்கோ கத்தியாலே குத்துங்கோ நான் சபாஷ் சொல்வேண்னா, நானே தப்புன்னாக்க கூட. அனாதையாயிருக்கறதுலே எவ்வளவோ நன்மைன்னா. ஆனா சும்மா "நம்ம", "உம்ம" விகுதிக்கெல்லாம் அர்த்தம் போட்டுட்டு வந்து கத்தினேள்ன்னா என்ன பன்றது சொல்லுங்கோ. நான் "சங்கராச்சாரி"ங்கறதுலேயும் ஈவெராங்கிறதுலேயும் இண்டலெக்சுவல் மயிறு பிடிங்கித் தனத்தையும் ,சமரசத்தையும் தேடிண்டிருக்கேளே எதால சிரிக்கிறதுன்னு தெரியலைன்னா. இண்டலெக்ட்டா பேசறது, "ஆழமா" பேசறது, "தட்டையா" இல்லாம பேசறது, "பல பரிணாமத்துல" பேசறது, "உணர்ச்சிக்கு இடமில்லாம" அறிவுப்பூர்வமா பேசறது, பொது ஜனங்களை மேலெழுத்து செல்லுமாறு பேசறது எல்லாம் தமிழ் சூழலில் நடக்கும் உன்னத பஜனை மற்றும், ஒருவகையான பாசிசம்ன்னும் நல்லாவே தெரிஞ்சுண்டுருக்கிற என்ணன்ட்ட வந்து அதைத் தேடறேளே என்னன்னு சொல்றது. எழுதற எதையும் திருத்தற வழக்கமும் இல்லன்னா. எழுத ஆரம்பிக்கிறப்ப இருக்குற தொனி முடியும் போது இருந்தா அதுவே எனக்கு போதும். திருத்துனதுன்னா மேலோட்டமா எனக்கே பளிச்சுன்னு தெரியற எழுத்துப் பிழை தான். வேற எந்த மயிரையும் திருத்துனது கிடையாது. இங்கமட்டுமில்லன்னா வேறெந்த களத்திலயும் அதே கதை தான். எழுதறதுல எனக்கு வெளிக்கி போற சுகம் கூட கிடையாதுன்னா. கடுப்பை காட்ற ஒரு வஸ்து அவ்வளவுதான். இவ்வளவுதான்னா சுயவிளக்கம் கொடுக்க முடியும். இந்த இழவு மாதிரியே இரண்டு மூணு தடவை உமக்கேசொல்லியாச்சுன்னு நினைக்கிறேன். முந்தின பதிவிலியே ரொம்ப நோண்டாதீர், வெங்காயம் தான் மிஞ்சும்ன்னும் சொல்லியிறுந்தேன். அப்பவும் விடமாட்டேன்னா என்னான்றதுன்னா?

சரி. இரண்டு பாயிண்ட் உமக்கு கடுப்புல இருக்கு பேசித் தீர்த்துறுவோம். காந்தியாலே தான் எல்லாம் புடிங்கிறுச்சுன்னு எங்கேயும் புளுகல. காந்திகிட்ட தலிதுகள் நோக்குல எவ்வளவோ தப்பிருக்கலாம் ஆனா அதற்காக ஒரு இந்துத்துவ வெறிநாய் காந்திக்கு தேவலாம்ன்னு வர்றதையோ, அல்லது காந்தி கபட தாரின்னாலோ என்னால அதை ஒத்துக்க முடியாதுன்னு தான் சொன்னேன். கூடவே ஒரு காந்தி இருந்ததால தான் , இந்துத்துவ வெறிநாய்கள் சூழ்ந்திருந்த காங்கிரஸில் அம்பேத்காருக்கு மதிப்பிறுந்ததுன்னும் சொன்னேன்.இதுலே எது உடாண்ஸ்ன்னு வாங்க வந்து கிழியுங்கன்னா.எதுக்கு இந்த ஒளிஞ்சு புடிச்சு விளையாட்டு.
பெரியாராலேதான் தமிழ்நாட்ல சங்கராச்சாரிய கைது செய்யக்குடிய சூழல் மற்றும் பெரிய எதிர்ப்பு வராத நிலைன்னு சொல்றதை எதிர்கிறதுக்கு எதுக்கு கண்டதை பேசனும். சித்தார்த்தாவிற்கு ( அதாங்க புத்தர் :-) ) தற்போதைய இந்திய சூழலில் எந்தளவுக்கு பாதிப்பு ஏற்படுத்தகூடிய ஆளுமை இருக்கோ அல்லது காந்திக்கு எந்தளவுக்கு வட இந்தியச் சூழலில் பாதிப்பு ஏற்படுத்தக் கூடிய ஆளுமையிருக்கோ அந்தளவுக்கு தான் தமிழ்நாட்ல பாதிப்பு ஏற்படுத்தக் கூடிய ஆளுமை ஈவெராவிற்கு இல்லங்ன்னா பெரியாருக்கு. அதுக்கு கொஞ்சம் கூடவும் கிடையாது குறைவும் கிடையாது. குஜராத்ல வயத்துக்குள இருக்குற சிசுவ கத்தியாலஎடுத்து தலைய அறுத்ததுல சித்தார்த்தாவுக்கும், மோகந்தாஸுக்கும் கொடுக்கிற பங்குதான், திண்ணியத்தில பீயைக் கறைச்சு கொடுக்கிறதுல ஈவெராவுக்கும் கொடுக்கனும். அப்படி எல்லாம் கொடுக்கனும்னா, அதுக்காக அப்துல் என்ற முஸ்லீமுக்குகிடைத்த ஜனாதிபதி பதவி காந்தி என்ற ஆளுமை கொடுத்த ஆன்மீக பலத்தால், சங்கராச்சாரி கைது பெரியார் கொடுத்த சீர்திருத்த திந்தனையாக்கம்ன்னு சொல்றதையெல்லாம் அது புளுகு மொள்ளமாரித்தனம்ன்னும், அப்படி படம் காட்டுறது தப்புன்னும் தான் சொல்லனும். இதே கைதை "பாப்பாத்தி" செயலலிதா இல்லாம "மோளக்காரன்" கருணாநிதி பன்னியிருக்கட்டுமே, அப்பக் கிளம்புற பட்டையக் கிளப்புற , அரசே கவிழும்படியான எதிர்ப்புக்ளையும் கொண்டு போய் ஈவெரா மேல போடக்கூடிய தைரியம் இருக்கா ஒய். 67ல ஈவெரா சப்போர்ட்காமராசுக்கு, ராஜாஜி ஆதரவு அண்ணாதுரைக்கு. ஜெயித்தது ஈவெரா எஃபக்ட்டு தான்னு சொல்லுங்கன்னா கேட்டுக்கிறேன். ஜெமோ கோஷ்டி போடறஅதே லாஜிக்க போடறது யாருன்னு நல்லா மல்லாக்க படுத்துண்டு யோசிங்கன்னா. இந்துத்துவாவின் உச்சம் தான் இப்போ திராவிட போர்வையிலே கோலெச்சிகிட்டு இருக்கு. நம்புங்கன்னா இன்னமும் ஈவெரா எஃபக்ட் மயிறு பிடிங்கிட்டு இருக்குன்னு. கருணாநிதி பண்ற பஜனைய விட கேவலமாஇருக்கு. இந்த தாரளுமயமாக்கலில் தனியார்துறையிலே இடஒதுகீடு தேவைன்னு விவாதம் வர்ர நேரத்தில, ஒதுக்கீடுன்னா என்னான்னு சொல்லிக்கொடுத்த ஊர்ல ஆட்சி பன்ற "ஈவெரா எஃபக்ட்டு" திராவிட ஆட்சி சொல்லுதுங்கன்னா படிப்பு சம்பந்தமான விடயத்திலெ நிர்வாக இடங்களுக்கு ஒதுக்கீடு கேக்க மாடடோம்னு. வாங்கன்னா, தோள்ள உக்காந்து காது ஒட்டையிளே எதையொ தேய்கிற மாதிரி ஈவெரா எஃபக்ட்டு பரவி வெடிச்சு புடுங்குதுன்னு சொல்லுங்கன்னா, கேட்டுக்கிறேன்.

இரு பிறப்பாளருக்க்ம் இந்துத்துத்துவாக்கும் தொடர்பு கொடுத்தா அதுக்கு டேட்டா கொடுத்து சப்போர்ட் கொடுத்தா உமக்கு எங்கன்னா பொத்துக்கிட்டு வருது. இருபிறப்பாளர்கள் , அவர்கள் எண்ணிக்கை மற்றும் அவர்களது தற்போதைய அரசியல் செல்வாக்கு, மைனாரிட்டிகள்முக்கியமா இஸ்லாமியர்கள் எண்ணிக்கை, தலித்துகள் எண்ணிக்கை இவைகள் தீர்மானிக்கிறது அந்த இடத்தில் உள்ள இந்துத்துவாக்களின் பலத்தை. இது தான் நான் சொல்லவர்ரது. அதுக்கு எதுக்கன்னா இந்தக் கடுப்பு. தமிழ்நாட்டு தேவன்களுக்கும் நாடன்களுக்கும் வன்னியன்களுக்கும் பூணுல் மாட்டுங்கன்னா, அப்பத்தெரியும் குஜாராத்தை விட எவ்வளவு கேவலமா இருக்கும் இங்க நிலமைன்னு. சாதி வெறியினால தான் இங்க இந்து வெறி மட்டாதெறியறதே ஒழிய ஒரு எஃபக்ட்டும் புடுங்கறதுனால இல்லன்னா. படம் காட்டாதீர்ன்னும் "யோய்" ன்னு போட்டதிலேயும் வர்ற தீயை கொஞ்சம் வைனை ஊத்தி அமுக்கிகிட்டுருந்தா கொடுத்த டேட்டால பளிச்சுனு தெரியற விசயத்தை பத்தி பேசலாம். statistics பத்தி செய்யுற கிண்டல் எல்லாம் இருக்கட்டும், கண்ணுல பளிச்சுன்னு தெரியற அதுவும் வேற எந்த manipulationஉம் இல்லாத அடிப்படை டேட்டாவுலே தெரியற விசயத்தைக்கூட பாக்க மாட்டேன், டேட்டா பாக்கிறவன் மேலோட்டவாதி அதை பாஸ் செஞ்சுண்டு வந்தா தான் கணக்கில் எடுக்க முடியும்ன்னு பாப்பார லாஜிக் எல்லாம் போட்டா என்னன்றது.
கேரளாவுல ஆர்யெஸ்யெஸ் காரன் இருக்கானே ஆனா என்ன தனியா வரமுடியாதுன்னுங்ற உம்ம பஜனையைத் தான் என்னோட டேட்டா பஜனையிலே இப்படி சொல்லியிறுந்தேன்.

Hindu	Mus	Chris	SC	ST	Brhamin	State
57.38	23.33	19.32	9.8	1.1	4	Kerala

என்னா விளக்கனுமா? ஆர்யெஸ்யெஸ் தலித்துகளை மாத்தினாலே ஒழிய தனியா வர மெஜாரிட்டி கிடைக்காது ஏன்னா ஹிந்து ஓட்டு 57.8 - 10.9 = 46.9% தான். அது மட்டுமில்ல மேற்கு வங்காளத்துலயும் கேரளாவுலயும் தான் தலித்துகள் இல்லாத ஹிந்து எண்ணிக்கை50% க்கும் கீழே. கேரளாவுல 46.9ன்னா மேற்கு வங்காளத்தில அது 46.22. இது தான் அங்க இடது சாரிகள் ஆட்சிபிடிக்க வைச்சுது, அது அதிசயமான தனித்துவமான அந்தப் பகுதி மக்களின் தனிப்பட்ட அறிவுமேன்மைங்கறதெல்லாம் பஜனை, அது வேறு வழியல்லாத சூழலில் இருபிறப்பாளர்கள்தங்கள் அதிகாரத்தை நிலை நாட்டிக்க உள்ள ஒரு வழி, ஏன்ன்னா அந்த இடது சாரி தலமையெல்லாம், இரண்டு இடத்திலேயும் சொல்லி வச்ச மாதிரி இரு பிறப்பாளர்கள் கையிலே இருக்கிறது தான் காரணம்ன்னு, நான் நினைக்கிறது பஜனைன்னா, இந்த டேட்டா மேல உங்க புரிதலை சொல்லுங்க கேட்டுக்கிறேன். இதையெல்லாம் பாஸ் செஞ்சிட்டு மேலே போறது ஒருபுறம் இருக்கட்டும் , இதை எப்படி பாஸ் பண்றதுன்னு பாக்கிறதுல ஒன்னும் தப்பில்லை தானே.
குஜராத்லயும் ராஜஸ்தான்லயும் பாப்பான்க்ள் 25% ( அனைத்துந்தியாவவிடவும் மற்ற தென் மாநிலங்களை விடவும் இந்த சதவிகிதம் மிக மிக அதிகமானது ) இவனுகளே இப்படின்னா மற்ற சத்ரியன்களும் வைசிகன்களும் இங்கே அதிகமாத்தான் இருக்கனும்ங்க்றது ஒரு அனுமானம்.அதனாலதான் குஜராத்ல அந்த வெறியாட்டம் போட்டும் மோடி போன்ற கிகாலோவுக்கு பிறந்த மகன்கள் எல்லாம் ( தேவடியா மகன்ன்னா உங்களுக்கு பிடிக்காதுங்கன்னா உங்களோடு சேர்ந்து எனக்கும் அப்படி ஆயிடுச்சு.அதான் இப்படி மாத்திட்டேன்) திரும்ப வரமுடியுதுன்னு நான் டேட்டாவைப் பார்த்து புரிஞ்சுகிடறேன். அது தப்புன்னா வேற விளக்கம் கொடுங்களேன் அந்த காந்தி பிறந்த ஊரின் மாகாத்மியத்தைப் பற்றி.(அங்க பெரியார் இல்ல அதான்கிற பஜனை தவிர பிளீஸ்..).
அப்புறம் என்னன்னா கர்நாடகத்திலேயும், ஆந்திராவிலேயும் எவ்வளவு பத்து(இரு) பிறப்பாளர்கள் கணக்கா? நீங்களே பாருங்களேன்னா? இன்னமும் பளிச்சினு தெரியும். சென்சஸ் எடுக்குறான்களாம் ஆனா சாதி பத்தி டேட்டா கிடையாது. புடுங்கிங்க. இந்த முன்னெற்றப்பட்ட சமுதாயக் கணக்கிருந்தா இன்னமும் உங்களைப் போட்டு வ்ங்கியிருப்பேன். என்னா சொன்னீங்கன்னா? ஜஸ்டிஸ் பார்ட்டி ஒரிஸா தாண்டி இருந்த கதையா. ஜஸ்டிஸ் பார்ட்டி முதலமைச்சர் பதவி வரை இந்த சென்னை மாநிலத்துல பெறும் அளவு இருந்த பலத்தை ஆந்திராவுக்கு பக்கமா இருந்த ஒரிஸா ஜஸ்டிஸ் பார்டியோட சேர்த்து ஜெமோ பாணி திடுக் செய்தியா? ஆமா சென்னை மாநிலத்து எல்லையிலே இருந்த ஒரு பகுதி ஆந்திரா பிரிஞ்சப்போ ஒரிஸாவாயிருக்கு. அதுக்காக நான் பிளெட்டை திருப்பி, இங்கே அடிச்ச ஈவெரா எஃபக்க்ட் ஏன் அங்க அடிக்கலன்னு கேட்டா நியாயமாகுமா? ஏகப்பட்டதை படிச்சு அறிஞ்சுண்ட "பஸ்மண்டை"ன்னு பீலா வேணா விட்டுக்க உதவும். நமக்கெதுக்கன்னா அந்த ஆசையெல்லாம்?

அப்பாடி இப்படி சண்டை போட்டு எவ்ளோ நாளாச்சுங்கிற திருப்தியுடன்,

மதிப்பிற்குரிய
அனாதைவாள்

வாருமய்யா அநாதைவாள், (கோவிச்சுக்கப்டாது, படிச்சு வேலைக்கு போற எல்லாருமே அவள்தான்ன்னு, கொஞ்ச நாள் முன்ன பத்ரி அண்ணா ஒரே போடா போட்டதாலே இப்படி கூப்பிட்டு பாக்கறேன்).

பெருசா சொல்ல எதுவுமில்லை. போன பதிவு முழுக்க சங்கராச்சாரி சங்கராச்சாரினு எழுதிட்டு, அதை எடிட் கூட பண்ணாம, ஈவேராவை சொல்ற மாறி மத்தாவாளையும் சொல்ல வசதியாயிருக்கும், சொன்னா அவளுக்கு உறைக்கும்னு(நிஜமாவா?) ஏன் இப்படி அசட்டுதனமா ஃபிலிம் காட்டறீர்! சரி, நீர் ஈவேரான்னு கூப்பிடும். இல்லேன்னா ராமசாமின்னு கூப்பிடும், இன்னும் நாயகன் படம் மாதிரி `நாயக்கர்'னு கூட கூப்பிடும். எனகென்ன வந்தது. இல்லே, இதில புதுசா என்ன இருக்கு! பாப்பானுக்கு திட்ட ஆயிரம் நியாயம் இருக்கும், திமுககாரனுக்கு காட்டி கொடுக்க ஆயிரம் காரணம் இருக்கும். இப்ப புது ஃபேஷன் ரவிகுமார் மாறி, பாப்பானுக்கு மஸாஜ் பண்ணிண்டு ஜெயமோகன் சொன்னதையே மாத்தி போட்டு இன்டெலெக்சுவல் பஜனை பண்ணவும் தேவை இருக்கும். இதுல புதுசா என்ன சொல்ல முடியும். புள்ளிவிவரத்த போட்டு என்ன புது கரடி விட போகிறீர்!

ஈவேராவை கொண்டுபோய் இப்ப சேர்மேனாக்கி, அந்த கதை என்னதுக்குகாணும். அதே கற்பனையை பறக்கவிட்டு ஈவேரா இல்லாத தமிழகத்தை கற்பனை பண்ணி பாக்கவேண்டியதுதானே! ஜஸ்டீஸ் கட்சிகாரன் ஒரிஸா தாண்டி கடை வச்சிருந்தான் - ஈவேரா காங்கிரஸுல இருந்தபோதே. அங்கெல்லாம் என்ன ஆச்சு, எவனுக்காவது ஜஸ்டீஸ் கட்சின்னு ஒண்ணு இருந்த விவரம் தெரியுமான்னு போய் கேளும்!

நீர் நினைவு தெரிஞ்சு மொதல்ல பெரியார்னுதானே கேள்விபட்டீர்? அதை பிரயத்தனம் பண்ணி எக்ஸிஸ்டேன்ஷியலிஸ்டா அந்நியபட்டு ஈவேரான்னு மாத்திண்டு இப்ப ஸ்வாமிநாதனை கூப்பிடலாம், சக்கரபாணியை கூப்பிடலாம்னு பஜனையெல்லாம் எதுக்கு? நேஜத்தை சொல்லவேண்டியதுதானே! என்னைக்கு இந்த ஸ்டாடிஸ்டிகஸை கண்டிண்டு அழறதை நிறுத்தபோறீரோ தெரியலை. ஸ்டாடிஸ்டிக்ஸ் ஒரு பாடம்தான், எல்லா பாடத்திலேயும் பாஸ்பண்ணத்தான் மேலே போகமுடியும். கார்நாடகத்துலேயும், ஆந்திராவிலேயும் என்ன பத்துபிறப்பாளனா இருக்கான்? இன்னிக்கும் பச்சையும், மஞ்சளும் மாத்தி மாத்தி சாத்திண்டப்றமும் கூட இந்துத்வாவாலே என்ன புடுங்க முடிஞ்சதுன்னு டாடிஸ்டிக்ஸ் போட்டு பாருங்கோ!

கேரளாலேயும் பெங்கால்லேயும் லெஃப்டா! (அதுக்கும் ஒரு ஸ்டாடிஸ்டிக்ஸா?) கேள்விபட்டேன்! ஒரு தரம் ஸ்வாமிநாதனே சொல்லிருந்தார் `என்னோட சிஷயாள்ளாம் நிறய பேர் அங்க இருக்கான்'னு. அப்ப லெஃப்டாத்தானே இருக்க முடியும். அப்படியே வச்சுகுவோம். அந்த லெஃப்டுக்கு பல இடத்துல வெட்டு குத்துன்னு ஆப்பு வைக்கிறா மாதிரித்தானே கேரளாவில ஆர்.எஸ்.எஸ்காரன் பலமா இருக்கான்(பெங்கால் கதை வேற). என்ன தனியா நின்னு இன்னிக்குவரைக்கும் தேர்தல்ல ஒண்ணும் புடுங்கமுடியலே! எல்லாத்துக்கும் ஒரு காரணம் சால்ஜாப்புன்னு சொல்லிண்டே போகலாம். காந்திதான் எல்லாம் பண்ணார், காந்தியில்லாட்டா அம்பேத்கார் ஏதுன்னு(அப்படியா?) கேண்டுண்டே போகலாம். உமக்கும் தெரியும் தமிழ் நாட்டு பாப்பான் மாதிரி வூடு கட்ரவன் எவனும் இருக்கமுடியாதுன்னு. இந்த ஸ்டாடிஸ்டிக்ஸ் உள்ளேயே பூந்து-அதுவும் ஈவேராகாலத்துல- குலகல்வி ஆப்பு வைச்சவன். அந்த இடத்துலே இத்தனை இயக்கம், சிந்தனை. போய் மத்த மானிலத்து விவாதத்தை போய் பாரும்.

ரீடிஃப்லே எழுதர கேஸ் திண்ணைலே எப்படி பால் மாறும்னு கவனியும். மேலே இருந்தா அப்பரம் பாப்போம். நாளைக்கு எழுதமுடியுமா தெரியல. அதான் கைல கிடச்சதை உள்ளே போட்ருக்கெ4என்.

அன்புள்ள ரோஸாவசந்த்
.
(ஒரு விஷயம்-`என்னுடைய ஜெயமோகன்' குறித்து. ஜெயமோகனை மறுப்பதன் மூலமே என்னுடைய இருப்பை ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் நான் உறுத்திபடுத்திகொள்கிறேன். ஆனால் அதை(ஜெயமோகன் விரும்பும்/எதிர்பார்கும்) மூர்கத்துடன் தட்டையாய் செய்யமுடியாது. உதாரனமாய் என்னிடம் கேட்டாலும் இலக்கியம் மிக மிக முக்கியமானது என்றுதான் ஜெயமோகனை போல் சொல்வேன். சுரேஷிற்கு அவர் சொன்ன பதிலை போலவே அது தென்படும். ஆனால் ஜெயமோகானின் அந்த கட்டுரையிலிருந்து மிக தீவிரமாய் நான் வேறுபடுவேன். அதை முன்வைப்பதென்பது மிக மிக சிக்கலான காரியம். மற்றபடி ஜெயமோகனை ஒரு முக்கிய -எதிர்கொள்ளவேண்டிய- எழுத்தாளராகத்தான் என்னால் பார்க்கமுடியும்.

தங்கமணியின் (பழைய) பதிவின் பின்னூட்டத்தில் (இப்போது அவர் சில காரணங்களால் மறைத்து வைத்திருக்கிறார் ) நான் சொன்னதை படித்தீர்களா என்று தெரியவில்லை. நான் சொன்னதின் சாராம்சம் ஜேயேந்திரரை விட பார்பனர்களுக்கு முக்கிய அடையாளம் ஜெயலலிதா. இதன் அடிப்படை பெரியார் ஒருமுறை `வைதிக பாப்பானை நம்பினாலும் இந்த லௌகீக பாப்பானை நம்பாதே' என்று சொன்னதன் அடிப்படை, (என்னை பொறுத்தவரை கொஞ்சம் இந்த சோஷலிச பார்பனியத்தையும் கவனித்துகொள்லவேண்டும்.) நான் கொஞ்சம் மாற்றி கொண்ட பாணியிலிருந்து இப்படி என்னை எழுதவைத்து புண்ணியத்தை வாரி கட்டிகொண்டீர்.)

---ரோஸாவசந்த்.

யோவ் ரோசாவசந்த்,

இன்னமும் எத்தனை காலத்துக்குங்கானும் இப்படி நோண்டி நோண்டி என் கிறுக்கலைப் படிக்கப் போறீர்? ரொம்ப நோண்டாதீர் ஓய் வெங்காயம் தான் மிஞ்சும். ;) ஈவெராவை, ஈவெரான்ன ஈவெராக்கு உறைக்குமா. அது குடுக்குற சுதந்திரத்திலேஅதையே சுவாமிநாதனுக்கும்(அதாங்க ஓய் பெரிய பெரியவா), சுப்புரமணிக்கும் போட்டா எங்கெங்கெல்லாம் உறைக்கும்னு தெரியாதா ஓய். அதுக்காக உம்ம ஜெமோவையும் இப்ப நேசகுமாரா பரிணாம வளர்சியில் இருக்கும் நம்ப எலும்பு பொறுக்கியையும் என்னோட சேர்த்து ஒன்னாப் போடறதா ஓய். ஆவாள சுவாமிநாதன சுவாமிநாதன்னு சொல்லச் சொல்லும் பார்ப்போம். அவாள மட்டுமில்ல ஓய், இந்த கலைஞரை, புரச்சித்தலவரை, உலகநாயகன, புவியரசை கிண்டல் பன்றவாளையும் தான் சொல்லச் சொல்லிப் பாருமே, உம்ம நாக்கு வெந்துரும்ஓய்.
இப்பத்தான் தங்கமணியின் பதிவைப்படிச்சேன். அவர்ட்ட கொஞ்சம் சொல்லுங்க , எழுத்துருவெல்லாம் திருகித் திருகித்தான் தெரிகிறது. வெட்டி ஒட்டி தான் படிக்க வேண்டியிருக்கு. டெக்னிக்கல் விடயங்களில் ஒருத்தருக்கு ஒருத்தர் உதவிக் கொள்ளும்நபர்கள் பலரது பதிவுகளில் தங்கமணி பதிவின் ரெஃபரல் இருக்கும். அந்த ரெஃபரல் எல்லாம் உள்ளளாங்காட்டிக்குத் தானா? ரெத்தம் ஒரே நிறம்ன்னுபஜனை பாடிண்டே அவா அவா ரெத்தத்தோட கரெக்டா இருப்பா போல.
சரி இந்த பெரியார் இஃபெக்ட்டுக்கு வருவோம். இன்னி தேதிக்கு ஈவெரா ஈரோட்ட்ல சேர்மனா இருக்குறாப்ல வச்சுக்குவோம். இன்னமும் அம்பது வருடம் கழித்து இந்த ஈவெராவிற்கு இப்பொழுது இருக்கும் ஈவெராவின் இஃபெக்ட்டுல 5 சதவீதம் வளர்க்க வாய்பிருக்கா? அதனாலேயே நீங்க சொல்ற வெகு ஜன மதிப்பீட்டுக்கு நான் ஒத்துக்கிறேன் அதே சமயம் இந்துத்துவாவின் பங்கு தமிழ்நாட்ல வளராததற்கு காரணம் உண்மையிலேயே இரு பிறப்பாளர்களின் பங்கு இங்கு வெகு குறைவு என்பதாலேயே. சுவாமிநாதனின் குரலில் இந்த பகுதி முழுவதும் நாலாம் வர்ணத்திரர் என கூறியிருப்பார். நல்லா ஆராய்ஞ்சாக்க இங்கே முதலாம் வர்ணம் மற்றும் நாலாம் வர்ணம் இந்த இரண்டு வர்ணம் தான் இருந்துச்சுன்னு வரும். சுவாமிநாதன் வெள்ளக்காரனுக்கு போட்ட பெட்டிசனையெல்லாம் பார்த்தாக இன்னமும் பலது வெளிவரும். வெள்ளைக்காரணிடம் பதவி பிடிக்கும் வெறியில் இந்த இரண்டாம் வர்ணம் ( ரெட்டி, முதலி, பிள்ளை இன்ன பிற) மூன்றாம் வர்ணம் ( செட்டி போன்ற) எல்லோரையும் போட்டு நாலாம் வர்ணம்ன்னு காட்டினதாலே, எல்லாம் ஒன்னு சேர்ந்து பாப்பானுக்கு ஆப்படிக்க ஆராம்பிச்சுட்டானுக. சுவாமிநாதனும் இன்னமும் மற்ற இந்து தலைகள் எல்லாம் இந்த இரண்டாம் வர்ணம் மூன்றாம் வர்ணம்னு அவனவனுக்கு பாத்தி போட்டு விட்டுருந்தான்கள்னா, ரெட்டி, முதலி, பிள்ளை, செட்டி, நாயர் எல்லாம் நாயுடு, தேவன்,நாடானோட கூட்டணி போட்டு பார்பனல்லாதோர் சங்கம்ன்னும், நீதிக்கட்சின்னும் கடை திறந்திருப்பான்களா?அப்படி ஒரு சூழல் இல்லாம இருந்திருந்தா ஈவெரா வலம் வந்திருக்க முடியுமா? இதுவே தானே வட நாட்டிலே நடக்குது அங்கே ஒரு பெரியாரும் வரமுடியலே. வடநாட்டு பார்ப்பான்களுக்கு நம்ப பாப்பான்கள் போல பேராசை இல்லாததாலே அங்கே இந்த இரண்டாம் வர்ணம், மூன்றாம் வர்ணம்னு தெளிவாக வச்சிகிட்டி அவனுகளுக்கு எலும்புத் துண்டை போட்டுக்கிட்டு கரொக்டா இருந்ததாலேயே இந்துத்துவாவை சுலபமா மீட்க முடியுது. இது என்ன பெரிய மந்திரவித்தையா? ரொம்ப்பப் படம் காட்டக் கூடாது ஆமா.

அன்புடன்,
அனாதை

திருகிப் போன உலகம்.

இந்த சங்கராச்சாரி கைதும் அதன் பின் நடக்கும் விவாதங்களும் எந்த வகையில் திருகிப் போன சமுதாயத்தில் இருக்கின்றோம் என்று காட்டுகின்றது.அடிப்படையே பிறழிப் போய் எது வலது எது இடது எது முன் எது பின் எது மேல் எது கீழ் என திசைகள் அனைத்தும் திருகப்பட்ட நிலையில் நின்று கொண்டு அனைத்து விவாதங்களும் நடத்தப்படுவது கூத்தாக இருக்கின்றது. முதலில் இந்த சங்கர மடம் மற்றும் அதன் வரலாறே ஒரு தகராறான வரலாறு. ஆதி சங்கரரை புத்தருக்கு முன் வைத்து திருகு தண்டாவை ஆரம்பித்து பின் சிருங்கேரியின் கும்பகோண கிளையை ஐந்தாவது மடம்( இந்த இடத்தில் http://www.ucl.ac.uk/~ucgadkw/indology.html, "Vidyasankar Sundaresan" பெயரை வைத்து தேடினால் இந்த மடத்தைப்பற்றிய பல சரித்தரபூர்வமான விடயங்கள் கிடைக்கும்)என ஜல்லியடித்தில் இருந்து ஆரம்பமே ஒரு மோசடி. ஒரு யோசிக்கும் வயதில் இல்லாத ஒரு சிறுவனை காவு கொடுப்பது போல் அவனை துறவுக்கு தேர்ந்தெடுப்பதுவே ஒரு child abuse தான் அவனது பெற்றோர் சம்மதம் இருந்தாலும்.அதுவும் சுற்றியிருப்பவர்கள் , தனது குரு ஒருவரைத் தவிர, மற்ற எல்லோரும் சம்சார பந்தத்தில் இருப்போராக இருக்க, இந்த சிறுவனை மட்டும் வேறு சிந்தனையில் வளர நிர்பந்தியிருப்பது நிச்சயமாக குழந்தைக் கொடூரமாகத் தான் கருத முடியும். புத்த விகாரங்களிலும் கிறிஸ்தவ கூடாரங்களிலும் (? முப்பது வயதில் தான் உண்மையிலேயே பிரமானம் பெறப்படுகின்றது) சிறு வயதில் பிரம்மச்சார்யத்தை வாழ்வியல் முறையாக கட்டாயப்படுத்துவது கொடுமை லிஸ்டில் வந்தாலும், அந்த இடம் முழுவதும் அந்த வகையில் பிரம்மச்சாரியத்தை கடைப்பிடிப்பவர்களாக இருப்பார்கள். அந்த வகையில் அதுவே ஒரு தனிப்பட்ட சமுதாயக் குழுவாகி, மனரீதியான தாக்குதல்களிலிருந்து சிறிய வயது நபர்களை தவிர்ப்பதுவாக இருக்கும்.ஆனால் இந்த சங்கர மடத்திலோ இந்த இருவர் மட்டும் தான் பிரம்மச்சாரிகள். கூட இருக்கும் மற்ற அனைவரும் இந்த ஓரிரு பிரம்மச்சாரிகளின் பிரம்மச்சார்யத்தை ஒரு "சித்தியாக" விற்று தன் நலத்தை பல்வகைகளில் பெருக்கிக் கொள்வதுடன், இந்த காவு கொடுக்கப்பட்ட பிரம்மச்சர்யத்தை ஒரு வித நிறுவனப்படுத்தப்பட்ட கற்பகவிருட்சமாக ஏற்பாடு செய்து வருவதை இந்தக் கூடத்தின் நலம் விரும்பிகளையும்இந்த மடத்தின் சொத்துக்களின் அளவையும் பார்த்தாலே விளங்கும். (உண்மையில் இந்த பிரம்மச்சார்யத்திற்கான தேவை/அவசியம் நாலு வேதத்திலும் இருக்கின்றதா)?

இந்தச் சங்கராச்சாரி கைதும் அதன் பின் நடக்கும் விவாதங்களும், பின்புலத்தில் இந்தச் சங்கரமடம் என்னும் விஷவித்தினை ஆராய விடாமல், ஒரு தனிப்பட்ட "கெட்ட" சங்கராச்சாரியைப் பற்றினதாக மாற்றும் முயற்சியை இந்த அரைகுறை சீர்திருத்தவாதிகளாலும், மீடியாக்கலாலும், அரசாங்க கருவிகளாலாலும் ஒரு புறம் நடந்தாலும், இந்த மடத்தின் முக்கிய நலம் விரும்பிகள் இந்த கெட்ட "சங்கராச்சாரியை" கைவிட்டு விலகி நிலகி நிற்பது அதனை எந்தவகையில் முழுமைப்படுத்துகின்றது என்பது விவாதங்களில் வராதது ஆச்சர்யம் தான்."பாரம்பரி"யங்களை வகுந்தெடுப்பதற்காகவே அரசியல் வாழ்கையை ஆரம்பித்ததாக ஜல்லியடிக்கும் மஞ்சள் சால்வை சோணக்கியனும் "பாரம்பரியம்" மிக்க சங்கர மடத்திற்கும், தீண்டாமையைப் பிறப்புரிமையாகக் கொண்ட ஒரு "பெரியவாளுக்கு" "விளக்குப்பிடிப்பது" மூலம் எந்த வகை பாரம்பரியத்தை காக்கின்றார் எனத் தெரியாமல் இருப்பது கேவலம் தான். சமரசம் செய்ய முனையாத ஒரே காரணத்தால் மட்டுமே இந்த சங்கராச்சாரி இப்பொழுது "கெட்ட" சங்கராச்சாரியாக அடிக்கப்படுகின்றார் என்பதற்கு, இன்னமும் இளைய சங்கராச்சாரி, அவருடைய தம்பி போன்றோரின் பங்கு கொஞ்சம் கூட அரசாங்க கருவிகள் கையில் வராதை முக்கியமானதாக காட்டலாம். சங்கரராமன் குற்றம் சாட்டியது இரண்டு சங்கராச்சாரிகளையும் கூடவே சங்கராச்சாரியின் உடன்பிறப்பையும் என்பதும், சங்கராச்சாரியின்தம்பிக்கும் சங்கர்ராமனும் நேரடி சண்டை இருந்தபோதிலும் அவர்கள் இருவருக்கும், பெரிய சங்கராச்சாரி போலவே இந்த கொலையினால் பயன் இருந்ததை கணக்கில் எடுக்காதது எப்படி என்பது ஒரு திருகப்பட்ட சமுதாயத்தில் தான் சாத்தியம். அதையும் விட வியப்பு இந்தவகை ஒரு தலைப்பட்ச நடவடிக்கை எடுத்தவர் தைரியலட்சுமியாம். எதனால் சிரிப்பது எனத் தெரியவில்லை. உண்மையிலேயே இந்த நிகழ்வை பயன்படுத்தி, இந்த ஒரு "கெட்ட" சங்கராச்சாரியை கை கழுவினாலும், சங்கர மடமும் ஜெயலலிதாவின் ஆட்சியும் தக்கவக்கப் படுமானல் உண்மையில் "உண்மையான" நலம் விரும்பிகளுக்கு இது இரட்டைப் பலனாக இருக்கும். சாதாரண மக்களுக்கான ஆரம்ப கட்ட அதிர்ச்சி போன பின்னால் இந்த நிகழ்வு இந்த சங்கர மட நலம் விரும்பிகளால் திரிக்கப்பட்டு எவ்வாறு அறுவடை செய்யப் படப் போகின்றது என்பதின் சாத்தியக் கூறுகளையும், இந்த நிகழ்வை ஏதோ ஒரு திருப்பமாக, சாதனையாக, அதுவும் ஈவேராவின் சாதனையாக வெல்லாம் காட்டும் வெகுளித்தனத்தின் எல்லையும் பார்க்கும் போதும் எந்த வகையில் திருகிப் போன சமுதாயத்தில் இது நடக்கும் என யூகிக்க முடியவில்லை.

கடைசியாக ஒரு quiz.

1. ரிக்வேதம் முழுவதும் கற்றுணர்ந்த ஒரு பார்பனன் செய்த கொலைக்கு இந்து சாஸ்திரங்களின் படி என்ன தண்டனை?
2. ரிக்வேதம் முழுவதும் கற்றுணர்ந்த ஒரு பார்பனனை துன்புறுத்தப் போவதாக சொல்பவனுக்கு என்ன தண்டனை? அப்படி சொல்லி பின் உண்மையிலேயே துன்புறித்தினவனுக்கு என்ன தண்டனை?
3. ரிக்வேதம் முழுவதும் கற்றுணர்ந்த ஒரு பார்பனனுக்கு அவன் அடுத்தவர் மனைவியை கவர்ந்தால் என்ன தண்டனை? நன்றாக கவனிக்கவும் அப்படி அடுத்தவர் "மனைவியாக இல்லாதவர்களை" கவர்ந்தால் என்ன தண்டனை?

விடை தெரியவில்லையா? இது வரை இந்த விடயத்தில் வாயைத் திறக்காத அல்லது திறந்தது போல பாவ்லா காட்டிய இணையப்பார்பனர்கள் யாரேனும் தெரிந்தால் அவர்களிடம் கேட்கலாம். அல்லது இந்த இடத்தில் http://members.ozemail.com.au/~mooncharts/manu/manu-english.pdf தேடிப்பார்க்கலாம்.

நீண்ட இடைவெளிக்குப் பின் மீண்டும் இந்த பிளாக்கிற்குள் நுழைய எனக்கே எதோ வித்தியாசமாக உள்ளது. இந்த இடைவெளியில் எவ்வளவோ முக்கிய நிகழ்வுகள் நடந்து விட்டன.அமெரிக்க கழுத்து சிவந்த மக்கள் ஒன்று சேர்ந்து தங்களது தலைவன் எவன் எனத் தெளிவாக விளக்கியது சற்று கசந்தாலும் பின் ஒத்துக்கொள்ள வைத்து விட்டது. கான்பெஃடரசிக் காரர்கள் தான் இப்பொழுது இந்த தேசத்தின் தலைவர்களாக முடியும் என்பது இன்றைய விதி போலும். என்னதான் இருந்தாலும் இந்த தேசத்தின் மட்டமான தலைவன் கூட நான் பிறந்த தேசத்தின் "நல்ல" தலைவனை விட பலமடங்கு மேலானவனாக இருக்கும் பொழுது என்னைப் போன்றவர்கள் வாய் திறப்பது கேவலம் தான். முன்பு ஒருமுறை அமெரிக்க தேசத்தினை மனதார வெறுக்கும் ஒரு இடதுசாரி நண்பனிடம் பேசும் போதும் இதைத் தான் சொன்னேன். நமது இந்திய தேசத்திற்கு அமெரிக்க தேசம் போல ஒரு பலம் இருந்தால் அது எந்த அளவில் பேயாட்டம் போடும். யோசிக்க முடியுமா என்று. கேவலம் ஒன்றுக்கும் யோக்கியதை இல்லாமல் இருக்கும் போதே அது அதனைச் சுற்றியுள்ள அதனினும் சிறிய அத்துனை நாடுகளிடம் ஆடிய ஆட்டம் தான் என்னே என்று. அவன் வாய் திறக்கவில்லை. அமெரிக்காவில் பழமைவாதிகள் வென்றிருப்பதும் ஒன்றும் ஆச்சர்யமில்லை. பொதுவாக ஒவ்வொரு நாடுகளிலும் இளம் வயதினர் எண்ணிக்கை (18 - 35) வயதோனரை (36 + ) அதிகமாக, அந்த தேசம் லிபரலாக தாரளமயமானதாகவும் அதுவே எதிர்மறையாகப் போகும் போது அந்த தேசம் பழமைவாதியாகவும் தாரளமயமாக்களுக்கு எதிர்மறையாகவும் ஆகும். அமெரிக்கா மற்றும் சில அய்ரோப்பிய நாடுகளின் தற்போதைய பிரச்சனை அது வயதானோர் தேசம் ஆகிப் போய்க் கொண்டிருப்பது தான். கூடவே மத்திய கிழக்குப்பகுதின் கொந்தளிப்பான நிலை. அதன் அரசாங்கங்களும் பழமைவாத அரசாங்கங்களாகத் தான் அமைய முடியும்.

சரி ஐஸ் உடைத்தாயிற்று. இனி உண்மையாக இங்கே வந்ததற்க்கான காரணம் பார்ப்போம். சில நாட்களுக்கு முன் ரோசாவசந்துடனான கடிதப் போக்குவரத்தில் ஜெயமோகன் போன்ற வலது சாரி இந்திய சித்தாந்தங்களில் ஊறிப் போனவர்களை எதற்க்காக தவிர்க்கவேண்டும் என்று காரசாரமாக அதே சமயம் ஒரு தட்டையான காரணத்தைக் காட்டி எழுதியிருந்தேன். அந்த சமயத்தில் அவர் ஜெமோவின் ஏழாம் உலகம் என்ற நாவலைப் பற்றி இங்கே எழுதுவதாக சொல்லியிருந்த சமயம். நான் இப்படிச் சொல்லப் போக அதனால் அவர் இந்த இடம் எதோ என்னுடைய தனிப்பட்ட ஆசாபாசங்களுக்கான தனிப்பட்ட இடம் என்று தவறாக எண்ணி, எழுதவில்லையோ என்னமோ தெரியவில்லை. ஆனாலும் அவருடன் பேசிய பின் எனக்குள் இந்த ஜெமோவை குறிப்பாக அவரது இலக்கியப் படைப்புகளை கட்டம் போட்டு ( இதைப் போலவே வேறு பலரும் அடங்கிய லிஸ்ட்டே உண்டு)தவிர்ப்பதால் ஏதேனும் இழந்துவிட்டுக் கொண்டிருக்கின்றெனோ என்று ஒன்று.அவரே ஜெமோ போன்றோரை தவிர்க்ககூடாது என்று சொல்லும் போது ஒரு சங்கடம் வரத்தானே செய்யும்.

பொதுவாக இந்திய துனைக்கண்டத்தின் தற்போதய சமூக அமைப்பின் கொடூரங்களின், வக்கிரங்களின், ஆணவங்களின், வன்முறைகளின் பின்புலத்துடனே அதன் செல்வங்களாக கருதப்படும் விடயங்களைப் பார்க்கும் பழக்கம் எனக்குள் எப்போழுது ஒட்டிக் கொண்டது எனத் தெரியவில்லை. அப்படி பார்க்கும் போது அந்த செல்வங்களாக அறியப்படுவது என்னை எந்தவிதத்திலும் கிளரச்செய்வதில்லை.அந்தச் செல்வங்களும் அந்த சமூக வக்கிரங்களும் ஒன்றுக்கு ஒன்றுடன் பின்னிப்பினந்தது. எந்தச் சூழலிலாவது ஒரு தியாகய்யரை எந்த தலித்தாவது சொந்தம் கொண்டாடமுடியுமா? அப்படி இருக்கையில் தியாகய்யருடன் ஒரு இளையராஜவையும் சேர்த்து விலக்கினால் எந்த தலித்தாவது இழப்பது உண்மையிலேயே என்ன? தியாகய்யர் பாணிக்குப் போன இளையராஜாவையும், அவர்களையும் அறியாமல் இழக்கவில்லையா? இந்தக் கணக்கில் எந்தச் செல்வம் யாருக்காக? இழந்த உருமாறிய செல்வத்தை மேலும் ஆராதிப்பது அந்தச் செல்வத்திற்கு மேலும் ஒரு அந்தஸ்தைக் கொடுத்து அதைக் களவாடியவர்களை மேலும் லாபகரமாக்குவது எதற்கு. மேலும் தியாகய்யரும் இளையராஜாவும் மட்டுமே இசையைப் பொறுத்த அள்வில் கிடைக்கும் சாய்ஸ் இல்லை. இன்றையதிறந்துவிடப்பட்ட சந்தைகளில் கிடைக்கும் மாற்று ஏற்பாடுகளுக்கு அளவே இல்லை. திட்டமிடப்பட்ட தவிர்த்தல்களும் நுகர்தல்களும் பலத்த வேறுபாட்டைக்கொடுத்து ஊறிக் துளைத்துகொண்டிருக்கும் ஆணிவேர்களையே எரித்துவிடலாம். இதைச் சரியாக , ரசனை போன்ற பஜனை காட்டி செய்பவர்கள் பார்ப்பனர்கள். விஷமே வெளியே தெரியாது. சுஜாதா பார்த்திபன் புத்தகத்தை விமர்சிக்கிம் போது பார்த்திபனின் அதிகப்பிரசங்கித்தனத்தைவாயடித்தனத்தை காட்டி ஒரு இமேஜரியைக் கொடுத்து விட்டு விமர்சனத்துக்குள் நுழைவார். அதே சமயம் அதே அதிகப் பிரசிங்கித்தனத்தை வாயாடித்தனத்தைக்கொண்ட எஸ்விசேகரின் எல்லா நாடகங்கள் கொண்ட புத்தகங்களை விமர்சிக்கும் போது ஒரு சிறிய விளம்பரமே நடக்கும். சரி மேலும் விலகாமல் சொல்ல வந்த விடயத்திற்கு வருகின்றேன்.

ஏதெச்சையாக ஜெமோவின் காடு நாவல் படிக்க கிடைத்து. ஏழாம்உலகம் கேள்விப்பட்ட வரை என்னால் அதனுள் நுழையமுடியாது. 90 களில் ஜெமோவின் ரப்பரை பாதிவரை படிக்கவே அது கொடுத்த அதை சாடிசம் என்பதா மாசொயிசம் என்பதா என்ற குழப்பம் வரும் அளவு இருந்த துன்பச் சித்திரம் தாங்கவில்லை. இன்றையதேதிக்கு அதில் இருந்த ஒரு சித்திரமுனம் நினைவில் இல்லை அது கொடுத்த சித்திரவதையைத் தவிர. ஏழாம் உலகம் பின்புலம் ரப்பரை தோற்கடிக்கும் போலுள்ளது. என்னால் தாங்காது. விஷ்ணுபுரம் அதனுடைய அளவே எதிரி. தற்போதைய நேர நெருக்கடியில் சாத்தியமில்லை. காடு அப்படியிருக்காது என்று ஒரு நம்பிக்கை. குறிஞ்சி / முல்லை , புனர்தலும் புனர்தல் பொருட்டு / என்ற தினை மரபுகள் என்னை சரி போட்டுப் பார்க்கலாம், என்னதான் இருக்கின்றது என்று பார்த்து விடலாம் என்று இறங்கவைத்து விட்டது. இரண்டு வாரங்களுக்கு முன் ஒரு ஞாயிற்றுக் கிழமை. தொட்டிக்குள் சுடு நீரை நிரப்பி நல்ல வாசனை தரும் மெழுகை ஏற்றிவத்துவிட்டு, புத்தகத்துடன் இறங்கி விட்டேன். இனி...

இந்தக் கதையை படிக்க முனையும் ஜெமோவின் ஆராதனை கோஷ்டியில் இல்லாதவர்களுக்கு ஒரு தாழ்மையான வேண்டுகோள் தயவு செய்து முன்னுரையை முதலில் படிக்கவேண்டாம். சற்று பொறுமையுடன் இருந்தால் கதையுனுள் உள்ளே நுழைந்து விடலாம். மலையாளமும் தமிழும் ஒருவிகிதத்தில் கலந்த ஒரு மொழிதான் கதையின் ஆதார மொழி. குறைச்சலாக எண்பதிற்கும் மேற்பட்ட ஒருவன் தன்னுடைய பதினெட்டாவது வயதில் இருந்து நாற்பது வயது வரையில் நினைவோடைகளில் திளைப்பதாக கதை அமைப்பு. கதை உத்தி காலம் என்ற பரிமானம் நேர்கோட்டில் இயங்காது, நினைத்த போது 18ற்கும் அல்லது 38ற்கும் அல்லது 40க்கும் அவ்வப்போது பயணித்தவாறு உரக்க சொல்லிச் செல்லும் முறையில் அமைந்துள்ளது. கதைச்சொல்லியின் நினைவுகளில் சிக்கிய வண்டல்கள் தான் கதை. ஆனால் அந்த வண்டல்களில் இருக்கும் சகதியோ ஒரு சாதாரண மனிதனின் நினைவுகளில் உள்ள சகதி கிடையாது என்று துண்டு போட்டுத் தாண்டலாம். இரண்டாவது அத்தியாத்திலேயே ஆரம்பித்து விடுகின்றது மொத்த கதைப் போக்கின் ஒரு சாரல். சிறுபிள்ள வாதம் வந்த ஒரு பெண்ணை கதைசொல்லியின் மாமா வன்புணர்வு செய்கின்றார்/ அந்த சாக்கில் ஊரே வன்புனர்விற்கு ஆளானவளை பயன்படுத்திக் கொள்ளுகின்றது / அதன் பின் பிறந்த குழந்தை மூளைக் கோளாறுடன் பிறப்பது / அந்த பிள்ளை எல்லோருக்கும் புணர்வு பொம்மை யாதல் / அந்தப் பிள்ளைக்கு காக்காய் வலிப்பு வரும் / சாம்பல் குழியில் காக்காய்வலிப்புடன் விழ்ந்து நுரையீரல் முழுக்க சாம்பல் ரொம்பி இறத்தல் /முதலில் வன்புனர்வு செய்த கதைச் சொல்லியின் மாமா, சிறு ஆண் பிள்ளைகளை புணரும் கிறிஸ்தவ பாதிரியாரிடம் சேர்தல் /பாதிரி இறந்தவுடன் பணக்காரர் ஆதல் / தனக்கு காண்டிராக்ட் தொழில் கற்பித்தவர் பெண்டாட்டியுடன் நெருக்கமாகி இன்னும் பணக்காரர் ஆதல் / அந்தப் பெண்டாட்டி மஞ்சள் காமலையில் இறத்தல் / பணக்காரராகி அரச வம்சத்தை சேர்ந்த தன்னுடைய வயதில் பாதி இருக்கும் காமம் ஊறல் ஏறியஒரு பெண்ணை விலைக்ககு வாங்கி வருதல் / அந்தப் பெண்ணை ஊரே வெட்டை ரோகம் வந்தவள் என்று பொறாமையில் பொசுங்கியது / அந்தப் பெண்ணிற்குஇரண்டு குழந்தைகள் - ஒன்று ஆண் ( இவன் கதையில் என்ன ஆணான்? ) ஒரு கரிய, சூம்பிய கால்களுடனான மந்த புத்தியுடைய பெண்.(இப் பெண் பின்னால் கதைச்செல்லியின் மனைவி). சிவப்பான பெற்றொருக்கு பிறந்த அந்த கரிய , சூம்பிய கால்களின் நதிமூலம் அந்த வீட்டில்வேலை பார்க்கும் அதே கரிய கழுத்து நீண்ட சூம்பிய கை காலுடன் வேலை பார்த்து வரும் ஒரு புலையனுக்கும் ( மந்த புத்தியை வெளிப்படையாக இழுக்கவில்லை, கூடவே புலையனுக்கு "ஆர்" விகுதி - முற்போக்கு?) அரச வம்சத்திற்கும் தகாத உறவில்பிறந்த பெண்ணாக்கும்./ கதைசொல்லியை மாமன் பெண்டாட்டி இழுக்கப் பார்த்தல் / இவ்வளவு சகதியும் வெறும் ஒரு அத்தியாத்தில். இதைக் கட்டுடைத்தால் சமூகத்தை ஆதிமுதல் அந்தம் வரை வெறுக்கும் ஒரு மனநிலை தான் மிஞ்சும். இது தான் இந்தக் கதையின் மரபணு. முழுக்கதையும் இந்த மரபனுவால் கட்டப்பட்ட ஒரு பொதியான யானைக் கழிவு போன்ற ஒன்று. அந்த யானைக் கழுவு இருக்கும் இடம் ஒரு மலையடிவாரம். ஆகவே காடு என்ற தலைப்பு. இந்தக் கதையில் இருக்கும் அத்துனை காடு மற்றும் காட்டைப் பற்றிய சூழலை எங்கெங்கோ படித்த ஞாபம் ( ஸ்கௌட் குழுவில் பேசப்படும் விஷயங்கள் வரை) வருவதை தவிர்க்க முடிவதில்லை. காட்டில் திசைகள் பிடிபடாமல் கதை சொல்லி அலைந்து திரிந்தது நன்றாக வந்திருக்கலாம், ஏழு எட்டு மாதங்களுக்குமுன் ரீடர்ஸ் டைஜெஸ்டில் அமெரிக்க காட்டில் ஒரு 13 வயது மகளுடன் காணமல் போய் ஓரிரு வாரங்களுக்குப் பின் கண்டெடுக்கப்பட்ட ஒரு தாயைப் பற்றிய விரிவானஉண்மைக் கட்டுரை படிக்காதிருந்தால். கூடவே குறிஞ்சித் திணையையும் முல்லைத் திணையையும் வலிய இழுப்பது போல் கதையின் ஊடாக அதன் கருப்பொருள்/ பொழுது / மரங்கள் / விலங்குகள் / திணை பாடு பொருள் என லிஸ்ட் போட்டு எழுதிவைத்து, கதை சொல்லியின் தனிமை நினவலைகள் மேற்சொன்னவற்றைகலந்து கட்டி அலைகின்றது. மரபுத் தொடர்ச்சி வேண்டுமல்லவா? ஆராதனைக் கோஷ்டிகள் மற்றும் "கலை இலக்கிய" அரசியல் காரர்கள் கதையின் நுட்பத்தனத்தை ஆராய இடம் கொடுப்பதுபோல் இவைகள் தெளித்து விடப்பட்ட தோற்றம்.

இந்தக் கதையின் கூடாரத்தை தாங்கிக் கொண்டிருக்கும் முக்கிய தூண்கள் நான்கு, கதை சொல்லியைச் சேர்த்து. குட்டப்பன், அய்யர் மற்றும் போத்தி. குட்டப்பன் உடல் உழைப்பின் மன்னன். அசகாயசூரன். கர்மயோகி. தலித்தாக இருந்தாலும் "உழைப்பின் உன்னதமாக" இருப்பதால் "தன்னளவில் முழுமையாக திருப்தியாக", "தன்னளவில் கர்வத்துடன்" வீரமாக, தவறு செய்யும் முதலாளியையே சாத்தும் கர்மவீரராக வாழ்ந்து கடைசியில் தான் நம்பிய வழியிலேயே தன் மரணத்தையும் அளித்த தன் குல தெய்வங்களுக்கான விசுவாசத்துடன் வாழ்ந்தவர்.கிறிஸ்துவெல்லாம் ஒரு ஆட்டிடையன் , ஆடு போன்ற சுயபலமில்லாத கோழைகளுக்கான கடவுள் என்பது குட்டப்பனின் செய்தி. மலை காடுகளெல்லாம் வெள்ளைக்காரன் தன்னுடைய மதத்துடன் உள்ளே வந்ததால் தான் அழியத்தொடங்கியது என்ற அறிவியல் பூர்வமான செய்திகளின் மொத்தகுரல் தான் குட்டப்பன். சிலுவையை வைத்துக் கொண்டு , மருந்து கொடுத்தால் மதம் மாறுகின்றாயா என்று கனிவையும் சேவையையும் பேரம்பேசும் மிஷனரிகள் இருக்க எந்தவித பலனும் எதிர்பாராமல் சட்டென்று ஒரு குழாயை வாயில் கொடுத்து நோயாளிகளின் கபத்தை உறிஞ்சும் மாம்னிதன்தான் குட்டப்பன். குட்டப்பன் பேசுவதெல்லாம் மலையாளத் தமிழில் இருக்க, சமிஸ்கிருதப்படுத்தப்பட்ட, நாட்டார் தெய்வமான நீலியின் கதை மட்டும் சுத்த தமிழில் குட்டப்பன் வாயில் இருந்து வந்தது சற்று வித்தியாசமாக இருந்தது. அதனால் என்ன சொல்லபட்டது நாட்டார் தெய்வமாயிற்றே. அந்தவோட் பாங்க்கையும் தொட்டு விட்டாயிற்று.

அடுத்து அய்யர். இவர் கதைக்கு உள்ளே வந்தபோது ஆசிரியர் மனதில் இவர் ஒரு சாதாரண நபராக, "அய்யராக" கூட இல்லாத மாதிரி ஒரு தோற்றம். சடாரென்று இவருடைய கரெக்டருக்கு உயிர் வந்தது போல கதைச்சொல்லியின் சங்கத் தமிழ் புலமையின் சாக்கில் இவர் உயிர் பெறுகின்றார். இவரது கதாபாத்திரம் ஆரம்பத்தில் பாலச்சந்தரின் படங்களில் வரும் தொணதொனா அல்லது உதட்டை குவித்து நாக்கை சுழட்டும் அறிவுஜீவி கதாநாயகிகளின் சாயலில் இருந்துபின் சற்று வளர்ந்து சுஜாதாவின் வசந்துக்கு வயசானால் இப்படி ஆயிறுப்பாரோ என்னும்படியான ஒரு கதாபாத்திர படைப்பானது. அறிவு ,பெண்கள் விஷயத்தில் கொஞ்சம் தடவுதல் வரைச் செல்லுபவர், எதையும் லேசாக எடுத்துக் கொண்டு கதையின் முடிவு வரை ஒரு விதஆன்மீக வளர்ச்சியுடன் வளர்பவர். மற்ற எல்லா கதாபத்திரங்களும் மன வளர்ச்சியில் அதே அளவில் கதை முழுக்க இருக்க அய்யரிடம் மட்டும்ஒரு வித நேர் கோட்டில் செல்லும் வளர்ச்சி. லௌகீக விஷயங்களில் குட்டப்பனுக்கு தலைகீழ் என்றாலும், மன ரீதியான திருப்தியில் இவரும் குட்டப்பனைப் போன்றவரே. யானை அடித்து வீர மரணத்தை விரும்பி ஏற்றவர் குட்டப்பன்என்றால் மெல்ல மெல்ல தாடிவளர்த்து சாமியாராகி ஆன்மீக பரினாம வளர்சியின் கடைசிப்படிக்கட்டுகளில் இருப்பவர் இவர். கதைச் சொல்லியின் மனதிற்குமிகவும் ஒத்தவர்.

அடுத்தவர் போத்தி. குட்டப்பன் , அய்யர் அளவுக்கு அவ்வளவு டீடெயில்கள் இல்லாவிட்டாலும் அதே "வகை" கதாபாத்திரம். கோவில் புணஸ்கார நிர்வாகி. கதைச்சொல்லியின் இளமைக்கால நாட்களின் ஆதர்சம். அழிந்துவரும் இந்து வாழ்கை முறையின்கடைசி நிழல்கள் இவரைப் போன்றவர்கள். புலைக்குடியிலே கேறி இறங்கினா வயலு செழிக்கும் போன்ற வசனங்களுக்கு சொந்தக்காரர் இவர்தான். அதுக்கு புலையன் நம்ம வீட்டிலே கேறி இறங்கின சரியாகிஅகிடுமா என்றால் ஆயிரமரருஷமா வயலுகஇப்படித்தான் விளைஞ்சிருக்கு, புது சீமையுரம் எல்லாம் தேவையில்லை என்று பதிலும் அடிப்பார். இவருடன் கூடவே இவருடைய, புத்திர சோகத்தில் மறைகழண்ட, இவர் தங்கை, இவர்கள் நண்பர்கள் குழாம், கதைச் சொல்லியின் தாய் மற்றும் குழந்தையுடன் இருக்கும் அம்பிகா அக்கா, எதிர்காலத்தில் வாழும் மனைவியிடம் தினம் திட்டு வாங்கும் தமிழ் பேசும் தந்தை. மூளை மந்தமான, புலையனுக்கு பிறந்த மனைவி. இந்தக் கும்பல்கள் குறிஞ்சி முல்லைப் பகுதிகளில்இருந்து சற்று தள்ளி வாழும் பிரஜைகள் ( முல்லையும் குறிஞ்சியும் திரிந்த பகுதி??) .

குறிஞ்சி/முல்லைக்கு திரும்ப வந்தால் குட்டப்பனுக்கு சரியான ஜோடியாக சினெகம்மை. குட்டப்பனைப் போன்றே கிறிஸ்துவெல்லாம் தேவைப்படாதவர். நல்ல சௌகரியமானஎந்தவித பாபம் / சின் போன்ற கருத்தாடல்களுக்கும் சிக்க விரும்பாமல் வாழ்கையை அனுபவிப்பவர். கிறிஸ்துவிடம் போய்ச் சார்ந்தால் இதெல்லாம் சாத்தியம் இல்லை என்னும்முடிவிற்கு இட்டுவர இந்தப் பாத்திரம். ரெசாலம் என்றொரு சாது மிரண்டால் கதாபாத்திரம். தன் பெண்டாட்டியை தன் முதலாளியிடம் கொடுத்துவிட்டு, அந்த முதலாளிக்கு உண்மையாக இருப்பவர். எந்தவித கொழுகொம்பும் இல்லாமல் தவிக்கும் ஜீவன் , ஒரு தேவாங்கை அடைந்தவுடன் சாந்தமடந்தாலும் அந்த தேவாங்கை புலி அடித்து தின்னவுடன் , தலை மூடி கழன்றவர். இவரைக் கொண்டு போய் இவர் ஊரில் அநாதரவாய் தள்ளிவிட்டு திரும்பும் போது கதைசொல்லியின்மீதான கொஞ்ச நஞ்ச ஈர்ப்பும் அந்த இடத்துடன் ஓடிப் போகின்றது. கிறிஸ்து மிகவும் தேவைப்படுகின்ற சிரிசு என்றொரு கரெக்டர். குட்டப்பனின் நேரெதிர் கதாபாத்திரம். எல்லாவிதத்திலும். திருவணந்தபுரம் பத்மநாப சாமிக்கு உள்ளுர ஏங்கும் ஆனால் அது பிரபுக்கள் சாமியானதால் கிறிஸ்துவை கையில் எடுத்த கிறிஸ்துவ தலித்துகளின்பிரதிநிதி. இவருடைய கோமனம் அவிழ்ந்தால் ஒரு பெருச்சாளி தொங்கும். அந்தப் பெருச்சாளி கிடைக்கும் வரை, உள்ளுர புகைந்து கொண்டே இருக்கும் பாத்திரமாக ஒரு கிறிஸ்தவ தலித் பெண். சிரிசும் ரெஜினாளும் ஒருத்தரை ஒருத்தர் சந்திக்காததாலே தான் கிறிஸ்துவை தூக்கி வைத்துக் கொண்டார்களோ என்பது போலவே இவர்களது பாத்திரப் படைப்பு பெருச்சாளி சந்திப்புக்கு முன்னும் பின்னும். கம்பனைப் படிக்கும் கிறிஸ்தவரை சற்றும் மதிக்காத ,அதற்காகவே துவேசிக்கும் ஒரு கிறிஸ்தவ குடும்பம்.

இந்த்க் கதையில் வரும் கிறிஸ்தவ நபர்களின் / குடும்பங்களின்படைப்பெல்லாம் ஒருவித கிண்டலுடனே வருவது ஒருவித வாசகர்களை திட்டமிட்டே விலக்குவது போலும் ஒருவித வாசகர்களை அவர்க்ளை அறியாமல்மேலும் ஆராதிக்க வைக்கும் திட்டத்துடன் இருப்பது தமிழினி பிரசுரத்திற்கு தேவைப்படலாம். நாகர்கோவில், தூத்துக்குடி, கன்யாகுமரி, திருநெல்வேலி போன்ற இடங்களில் வசித்த இந்து தமிழ் இலக்கியவாதிகளின் கிறிஸ்தவ கதாபாத்திரங்களை யாரவது ஆராய்ந்திருக்கின்றார்களாஎன அறிய மிகவும் ஒரு ஆசை. சுந்தர ராமசாமியாகட்டும் வண்ணநிலவனாக, புதுமைப்பித்தனாக இருக்கட்டும் இவர்களது கிறிஸ்தவ கதாபாத்திரங்களை எல்லாம், ஒரு நக்கலுடன், பயந்து ஓடி ஓளியும் ஒரு நாயைப் பார்க்கும் கேவலம் உள்ளூர ஓடிக் கொண்டு இருக்கும் நிலையில்படைத்த படைப்பாகவே காண்கின்றேன் இந்தக் கதையையும் சேர்த்து.

கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரத்துக்கு வரவேயில்லை. கதைச்சொல்லியே சொல்லுவது போல அந்தக் கதாபாத்திரம் குறிஞ்சிப் பூதான் . மிகவும் சாதாரணமான ஒரு பாத்திரம். அதன் முக்கியத்துவுமே அதன் ஆயுள் மற்றும் இருப்பு, குறிஞ்சிப் பூ போலவே. நாட்டு மனுசாளைப் பார்த்து மயங்கும் ஒரு வெகுளி காட்டு வாசி. தன் வீட்டிற்குப் பக்கத்திலேயே ஓடைகள் இருந்தாலும் , கஷ்டப்பட்டு 17 மைல்கள் நடந்து கதாநாயகனின் குடிய்ருப்பிற்கு நெருங்கிய ஒரு ஓடையில் குளித்து கதாநாயகனின் மனதில் ஒரு பித்தைத் தெளிப்பவர். குறிஞ்சிப் பூவைக் காட்டி அந்தப் பித்தை நீக்குவதுடன் இவரதுதேவை கதையில் முடிந்து விடுகின்றது. கடைசியில் குட்டப்பனுக்கு தெரிந்த காட்டுமருந்துகள் கூட தெரிந்திராத , வெள்ளைக்காரன் மருத்துவத்தை நம்பி"ஹாஸ்பிடலுக்கு" வந்து உயிரிழக்கும் ஒரு மலைச்சாதி பாத்திரம். இவைகளைத் தவிர ஏராளமான மன பிறழ்விடனான் அல்லது மனவளர்சி குறைந்த , ஆக்ஸிடெண்டில் எல்லாம்நசுங்கி இறந்த, மேலும் சோரம் போவதையே லட்சியமாகக் கொண்ட, என ஏகப்பட்ட கதாபாத்திரங்கள். குறிஞ்சியின் தினை கூடலும் கூடல் நிமித்தமா சோரம் போதலும்சோரம் போதல் நிமித்தமா எனச் சந்தேகம் வரும் வரை. தமிழர்களின் "கற்பு" பைத்தியத்தை தெளிவித்தே ஆக்கவேண்டும் என்ற வெறியில் செய்த கூக்குரல் போலுள்ளது இந்தக் கதையில் இருக்கும் சோரம் போகும் வெறி.

கடைசியில் கதாநாயக கதை சொல்லி தனிமையில் அது காடாக, மரத்தடியாக இருந்தாலும் கை மைதுனம் செய்யும் ஒரு ரிஷ்ய சிருங்கர். தன்னுடைய மைதுனத்திற்கு உதவியாக இருக்கும் மாமியே படுக்கைக்கு அழைக்கும் போதும் போகாத, காட்டுக் குட்டிகள் சினேகம்மை, மார்பு தட்டையான ரெஜினாள் ஆகியோரைபொருட் படுத்தாத கட்டுப்பாடுடை தலைவன் தான் இவர். பதினெட்டு வயதில் சங்க இலக்கியப் படைப்புக்களை விரல் நுணிக்குள் வைத்திருக்கும்நவீன திருநாவுக்கரசு இவர். அந்த ஞானத்தாலேயோ என்னவோ ஆங்கில மருத்தவரிடம் மனப் பிறழ்விற்கு சிகிச்சைப் பெற்றுக் கொண்டே அந்த மருத்தவரின் மனப் பிறழ்வை ஆராயும் அளவிற்கு சித்தி கொண்டவர். ஆசிரியர் சங்கச் சித்திரங்களுக்கு செய்த உழைப்பை பயன்படித்திக் கொள்ள இந்தக் கதைக்கு இவரும் அய்யரும். நீலிப் பித்தம் தெளிந்த இவர் விரைவிலேயே இஞ்சினியர் மேனனின் புணர்தல் உணர்வு கூடிப்போன, பின்புறம் தடித்த, பெண்டாட்டிக்கு சைபால் மருந்தாக மாறுவதுடன் கதை முடிகின்றது. கதையின் கடைசி டிவிஸ்டாக மேனன் பெண்டாட்டியுடன் கூடும் பொழுது இவருக்கு எல்லா பெண் கதா முகங்களும் இவர் அம்மா முகம் முதற்கொண்டு( நீலி முகம் கூட?) வருகின்றது ஆனால் மாமி முகம் வரவேயில்லை. முன்பு ஒருமுறை கைமைதுனம் செய்யும் போது நீலி முகம் வருவதில்லைஎன்று அய்யரிடம் காதலின் உறுதி பற்றிச் சொன்னவருக்கு, உண்மையிலேயே மாமி தான் நீலியோ?

இந்தக் கதையில் வரும் யானைகூட மனப் பிறழ்வுடன் வருவதாக காட்சியமைப்புகளில் , ஒழுங்காக கடைசிவரை இருந்த தோற்றம் ஒரு மிளாவிற்கும் ஒரு தேவாங்கிற்கும் தான்.( ஆமாம் மிளா என்றால் என்ன?) அந்த தேவாங்கையும் ஒரு புலி தின்னுவிடுகின்றது. காட்டையும் காட்டின் அழிவைப் பற்றிய ஒரு கவலையும் இந்த கதை ஊற்றாததற்கு காடு இந்து மதத்திற்கு அல்லது சனாதன மதத்திற்கு உருவகமாக காட்டப்பட்டது என்பதால் தான் போலும். அந்த அளவில் இந்தக் கதை என்னைப் பொறுத்த அளவில் படுதோல்விதான்.

கதையைப் படிக்கும் எந்தவொரு சனாதன மத வலது சாரிகளுக்கும் இந்தக் கதை சிறப்பான கதை தான். எனக்கும் இதைப் படித்தவரை ஒரு மகிழ்ச்சி தான். இனி ஜெமோவை தவிர்ப்பதால்எந்த ஒரு சங்கடமும், அது ரோசாவசந்தே சொன்னாலும் வராது.

தோழர் அராஃபத்!


பாலஸ்தீன விடுதலை இயக்க தலைவர் யாஸர் அராஃபத் சற்று முன் இறந்ததாக அதிகாரபூர்வமாய் அறிவிக்கபட்டுள்ளது. எந்தவித இரக்கத்திற்கும் இடமளிக்காத மிக மூர்கமான அரசவன்முறைக்கு சரியான உதாரணமாய் திகழும் இஸ்ரேலின் 50 ஆண்டுகால bruttal ஆக்ரமிப்பு, படுகொலைகள், சதிகளை எதிர்த்து போராடிய ஒரு சகாப்தம் முடிவுற்றுள்ளது. அராபத் என்ற மனிதன் இல்லாமலிருந்தால் பாலஸ்தீன விடுதலை போராட்டம் இத்தகைய ஒரு எழுச்சியை அடைந்திருக்காது, அல்லது திசை திரும்பியிருக்கூடும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. எல்லையற்ற அதிகாரத்திலிருந்து பிறக்கும் வன்முறையை எதிர்க்க உந்துதலாய் என்றென்றும் இருக்க போகும் தோழருக்கு எனது அஞ்சலிகள்.

தனது பிந்தய காலகட்டத்தில் அராஃபத் பல சமரசங்களை ஏற்றுகொள்ளவேண்டியிருந்தது. கையாலாகாமல் வாளாவிருக்க நேர்ந்தது.(எட்வர்டு சையத்தால் மிகவும் இதற்காக எதிர்க்கபட்டார்.) இவை, எத்தகைய போர்குணம் கொண்டவரானாலும் அரசு மற்றும் (ஏகதிபத்திய சார்) உலக அமைப்புகள் மேற்கொள்ளும் அமைதி பேச்சுவார்த்தை, சமாதான முயற்சிகள் இவைகளில் பங்கு கொண்டால் எப்படியெல்லாம் சொதப்ப நேரிடும் என்பதற்கான உதாரணங்கள். அரஃபத்தின் அரசே(மற்றும் பாதுகாப்பு படையினர்) ஊழல்-முறைகேடுகளில் ஈடுபட்ட குற்றசாட்டுகளும் உண்டு. அரசு என்ற நிறுவனத்தினுள் நுழைந்தபின் யாரும் கறைபடாமல் இருக்க முடியாது என்பதற்கான இன்னொரு உதாரணம் இது(மண்டேலாவே விதிவிலக்கில்லாமல் போனபின்).

வறலாற்றின் விகாரமான வக்ரங்களில் ஒன்றாக இஸ்ரேல் தொடர்ந்து திகழ்ந்து வருகிறது. இனவாதத்தினால் தங்கள் மீது நிகழ்த்தபட்ட பெரும் இன அழிப்பால் பாதிக்கபட்ட ஒரு இனம், அதே போன்ற ஒரு கொடுமையான வன்முறையை இன்னொரு இனத்தின் மீது 50 ஆண்டுகளாக பிரயோகித்து வருவது போன்றதொரு வக்ரம் வேறு இருக்கமுடியாது. இஸ்ரேல் என்ற ஒரு அரசு நிறுவனம் அப்படி இருப்பதில் ஆச்சரியப்பட அதிகமில்லை. ஆனால் உலகமெல்லாம் உள்ள யூதர்கள்(எண்ணிவிடக் கூடிய சிலரை தவிர) அதற்கு ஆதரவாகவும்,. அதை நியாயபடுத்துவதும் தான் மிக பெரிய வக்ரமாய் தெரிகிறது. அதிலும் முக்கியமாக தங்கள் மீது நிகழ்த்தபட்ட இன அழிப்பை, இன்றய தங்கள் ஆக்ரமிப்பிற்கான நியாயங்களில் ஒன்றாக மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தி பிரசாரம் செய்து வருவதும், பாலஸ்தீன சார்பாய் பேசுபவர்களை யூத வெறுப்பாளர்களாய் முத்திரை குத்துவதும் தான் வக்ரத்தின் உச்சமாய் தெரிகிறது. தங்கள் மீது நிகழ்த்தபட்ட இன அழிப்பிலிருந்து இதைதான் கற்றுகொண்டார்கள் என்றபோது மானுட சமுதாயத்தின் எதிர்காலம் குறித்து உற்சாகம் கொள்ள எதுவும் இருப்பதாக தெரியவில்லை.

அராஃபத்தின் இறப்பு நிலமையை எங்கு இட்டுசெல்லும் என்று தெரியவில்லை. நிச்சயமாய் இதையும் இஸ்ரேல் தனக்கு சாதகமாய் பயன்படுத்தி கொள்ளும் என்பது மட்டும் புரிகிறது.

--ரோஸாவசந்த்.

Àòâ ¾ý ŨÄôÀ¾¢Å¢ø ³³ÊÂýŠ ÀüÈ¢ ±Ø¾¢Â¢Õ츢ȡ÷. «¾ü¸¡É ±ý ÍÕì¸Á¡É þô§À¡¨¾Â ±¾¢÷Å¢¨É þÐ.

ÁýÉ¢ì¸×õ Àòâ, ÃÁ½¢ §¸ð¼ §¸ûÅ¢ìÌ §ÅñΦÁý§È ¾¢¨º ¾¢ÕôÀ¢ ´Õ À¾¢ø ¦º¡øÄ¢ÔûǾ¡¸ Àθ¢ÈÐ. þÐ ¾ü¦ºÂÄ¡, §ÅñΦÁý§È ¦ºö¾¾¡ ±ýÈ À⺣Ĩɨ ӾĢø ¿£í¸û ¦ºö ÓÂüº¢ì¸Ä¡õ. «ôÀÊ ¦ºö¾¡ø ¬§Ã¡ì¸¢ÂÁ¡É Ţš¾õ ±¾¡ÅÐ ±¾¢÷¸¡Äò¾¢ø º¢ò¾¢ì¸ §¿Ã¢¼Ä¡õ.

¿¡ý ³³Ê¢ø ÀÊ측Ţð¼¡Öõ «¾Û¼ý ¦¿Õí¸¢Â ÀâîºÂõ ¯ñÎ. «¾¢ø ÀÊò¾ ÀÄÕ¼ý ¦¿Õí¸¢Â ÀÆì¸Óõ, «Å÷¸Ç¢¼Á¢ÕóÐ ¸¢¨¼ò¾ §¸ûÅ¢ »¡ÉÓõ ¯ñÎ. À¢Ãîº¨É ³³Ê¢ø «Å¡û ¬¾¢ì¸õ þÕ츢Ⱦ¡ ±ýÀ¾øÄ. À¡÷ÀÉ ¦ÅÈ¢ ±ýÀÐ ÌÎÁ¢Å¢Ã¢ò¾¡ÎÅÐ ÀüÈ¢Âо¡ý. þ¼ ´Ð츢ðÊø ¯û§Ç ѨÆó¾ Á¡½Å÷¸û ±ó¾ «Ç× harass ¦ºöÂÀθ¢È¡÷¸û ±ýÀ¨¾ ¿£í¸û À¡÷ò¾¾¢ø¨Ä¡? Á¢¸ ¦ÅÇ¢ôÀ¨¼Â¡¸§Å `„¢ðÎ' ±ýÚ Å¢Ç¢ìÌõ ¦ÀÂ÷ ¨ÅòÐ ¸¢ñ¼ø «ÊôÀÐ ¯í¸û ¸¡¾¢ø Å¢Øó¾¾¢ø¨Ä¡? ³³Ê¢ø Å¡ÆÓÊ¡Áø ¸¡õÀ…¢üÌ ¦ÅǢ¢ø ¾íÌõ ¾Ä¢ò¸û ÀüÈ¢ ¿£í¸û §¸ûÅ¢ÀðÊÕì¸ Å¡öÀ¢øÄ¡Áø þÕó¾¢Õì¸Ä¡õ. ÅÕ„ ¸½ì¸¢ø «í§¸ ÀÊó¾ ¯í¸ÙìÌ, ²§¾¡ º¢Ä ºó¾÷Àí¸Ç¢ø ÁðÎõ «í§¸ ¦ºøÄ §¿÷ó¾ ±ý ¸¡¾¢ø Å¢Øó¾ Á¢¸ §Á¡ºÁ¡É ¸¦Áñð¸û ܼ ¯í¸û ¸¡¾¢ø Å¢Øó¾¾¢ø¨Ä¡? ³³Ê ÌÈ¢òÐ ¸ðΨà ±ØÐõ §À¡Ð «¨¾ ±øÄ¡õ §¿÷¨Á¡ö ¿£í¸û À¾¢× ¦ºö §Åñ¼¡õ. ÃÁ½¢ ³³Ê¢ý þý¦É¡Õ Ó¸Á¡ö þÐ ÁüÈ¢ º¢ýɾ¡ö ´Õ §¸ûÅ¢ §¸ð¼¨¾ Íò¾Á¡ö ¾¢¨º ¾¢ÕôÀ¢ ÃÁ½¢, ¾í¸Á½¢ ±ø¦Ä¡Õ§Á «Å¡û¾¡ý (±Øò¾¡Ç÷ º¢Å¸¡Á¢, ሸ׾Áý ܼ «Å¡Ç¡¸¢ Å¢ð¼¡÷¸Ç¡ ±ýÚ ¦º¡øÖí¸û) ±ýÚ ¾¢Ã¢òÐ, §º¡ À¢ÃŠ¾¡À¢ôÀÐ §À¡ø `þýÚ ±ø§Ä¡Õ§Á ¨ÅŠÂ÷¾¡§É¡' ±ýÈ ¦¾¡É¢Â¢ø Å¢ÂìÌõ ¯í¸û ¾¢È¨Á¨Â À¡Ã¡ð¼¡Áø þÕì¸ÓÊÔÁ¡? ºó§¾¸§Á¢ø¨Ä ¯í¸ÙìÌ ÀŠÁñ¨¼¾¡ý. (³³Ê ÌÈ¢òÐõ, Àò⠱ؾ¢Â Å¢„Âõ ÌÈ¢òРŢâšö þó¾¢Â¡Å¢Ä¢ÕóÐ ¾¢ÕõÀ¢ÂÀ¢ý ±Øи¢§Èý. þÐ ´Õ «ÅºÃ ±¾¢÷Å¢¨É ÁðΧÁ!)

---§Ã¡…¡Åºóò.

À¡÷¸×õ.

ÌÈ¢ôÀ¡¸ www.ambedkar.org/News/News040704.htm
www.ambedkar.org/research/CasteBased.htm
www.ambedkar.org/research/IITs.htm
www.ambedkar.org/News/News051503.htm


************************************************************************************
Ţâšö ±¨¾Ôõ ±ØÐõ ¿¢¨Ä¢ø þø¨Ä. ¿¡¨Ç¢ø þÕóÐ þ½Â ź¾¢§Â «ùÂô§À¡Ð ¨ºÀ÷ ¸·§À Àì¸õ §À¡¸ §¿Õõ §À¡Ð ÁðÎõ¾¡ý. Àòâ¢ý ŨÄÀì¸ò¾¢ø ¿¼ó¾ Ţš¾Óõ, «¨¾ ¦Åí¸ð §À¡ýÈÅ÷¸û ±¾¢÷¦¸¡ñ¼ Å¢¾Óõ þí§¸ ±ýÉŨ¸ Ţš¾í¸û º¡ò¾¢Âõ ±ýÀ¨¾ ¸¡ðθ¢ÈÐ. ÒâóЦ¸¡ûÇ Å¢ÕõÒÀÅ÷¸ÙìÌ ÒâÔõ, ºÃ¢Â¡É §¸ûÅ¢¸¨Ç §¸ðÀÅ÷¸ÙìÌ «¾üÌ ²üÀ Å¢¨¼ ¸¢¨¼ì¸ÜÎõ ±ýÈ¡Öõ º¢Ä Á¡¾í¸ÙìÌ À¢ÈÌ þó¾ À¢Ãɨ þØ츢§Èý. ¦Åí¸ð ±¾¢÷¦¸¡ñ¼¾¢Ä¢ÕóÐ º¢Ä §Áü§¸¡û¸û. À¢ýÉ¡Ê §¾¨ÅôÀÎõ ±ýÚ «¨¾ ¸£§Æ ¾Õ¸¢§Èý.

" திரு ரோஸா வஸந்த் பிறர் கூறக் கேட்டதாக நீங்கள் சொல்லியிருக்கும் கருத்துக்கள் பெரும்பாண்மை நிலையைப் பிரதிபலிக்கவில்லை என்பது என் எண்ணம். கும்பகோணம் அரசினர் கல்லூரியில் படிக்கும்பொழுது நான் வாங்கிய அடிகளையும் திட்டுக்களையும் ஐஐடியில் யாராவது பெற்றிருப்ப்பார்களா என்பது சந்தேகம். என் வாயில் மீனைத் திணிக்க முற்பட்டதைப் பற்றி நான் சொல்லப்போக நான்பார்ப்பன வெறியன் என்று இணையத்தில் திட்டப்பட்டிருக்கிறேன்"

"நம்முடைய வழக்கப்படி இதையும் பார்ப்பனர்கள் பற்றிய அக்கப்போராக மாற்றிக்கொண்டிருக்கிறோம். சிலருக்கு எத்தனை முறை கேட்டாலும் "பார்ப்பான் ஒழிக" அலுப்பதில்லை. "தம்பி எங்க இன்னொரு தடவ ஒரக்க கத்திச் சொல்லு" என்று கேட்டு பூரித்துப் போகிறார்கள். எல்லா இடங்களிலும் ஒருமுறையாவது இதைச் சொல்லாவிட்டால் தூக்கம் வருவதில்லை). "

"(கவனிக்கவும், ஐஐடிகளைப் பற்றி நான் 'கண்டிலனாயினும் கேட்டவன்' என்ற ரீதியில் நான் சொல்லவில்லை, இவை இந்திய உயர்கல்வி நிறுவனங்களுடன் என்னுடைய நேரடியான தொடர்பினால் எழுந்த கருத்துக்கள்)"

¿¡ý ³³ÊÔ¼É¡É ¦¿Õí¸¢Â ÀâîºÂõ ÀüÈ¢ ÌÈ¢ôÀ¢ðÎõ '¸ñÊÄɡ¢Ûõ §¸ð¼Åý' ±ýÚ ¸¢ñ¼ÄÊôÀÐõ, ±ý ¸ÕòÐì¸¨Ç ÁðÎõ ¨ÅòÐ ±ÉìÌ þó¾¢Â ¯Â÷¸øÅ¢ ¿¢ÚÅÉí¸Ù¼ý §¿ÃÊÂ¡É ¦¾¡¼÷Ò þÕ측Р±ýÚ «ÛÁ¡É¢ìÌõ ¯ÇÅ¢Âø ÌÈ¢òÐ ±ýÉ ¦º¡øÄÄ¡õ. Á£¾¢ À¢ÈÌ-§Ã¡…¡Åºóò.

****************************************************************************************
Á£ñÎõ ´Õ Ó¨È Å¢¨¼ ¦ÀÚõ Óý §Áü¸ñ¼ «Àò¾Á¡É Ţš¾ò¾¢üÌ ¦¾¡¼÷À¢øÄ¡Áø ;¡ý ÌÈ¢ò¾, ¬º¡Ã¸£Éý §À¡ýÈÅ÷¸û ±ØÐŨ¾ Å¢¼ ¯ÕôÀÊÂ¡É ¸ðΨà ´ýÚ.
A Call for Sudan
by David Nally

ZnetþÖõ þýÛõ þ¨½Âò¾¢Öõ §¾Ê§À¡Ð, þ¼Ðº¡Ã¢¸û ;¡ý þÉ«Æ¢ôÒ ÌÈ¢òÐ ±ÐקÁ §ÀºÅ¢ø¨Ä ±ýÚõ, þýÛõ ÀÄ ¬ºÃ¸£ÉÉÐ ÌüȺ¡ðθû «Àò¾Á¡ÉÐ, ¦À¡ö¡ÉÐ ±ýÚ ¦¾Ã¢ÂÅó¾Ð. ¬Â¢Ûõ «Å÷ ±ØОüÌ Á£ñÎõ ¬¾Ã× ¦¾Ã¢Å¢òÐ, þó¾ Ó츢ÂÀ¢Ãîº¨É ÌÈ¢òÐ ±ý ¸ÕòÐì¸¨Ç þí§¸ Á£ñÎõ ÅÕõ§À¡Ð ¦¾¡Ìò¾Ç¢ì¸¢§Èý--§Ã¡…¡Åºóò.
*************************************************************************************
§Áü¸ñ¼ ³³Ê ºÁ¡îº¡Ãõ ¦¾¡¼÷À¡¸ Àòâ¢ý þý¦É¡Õ À¾¢×. 
§ÁÖõ À¡÷ì¸.

****************************************************************************************
These writers are depoliticising the reader. º¡Õ¿¢§Å¾¢¾¡Å¢ý §ÀðÊ. þó¾ §ÀðʨÂÔõ ´Õ Ò¨É× À¢Ã¾¢Â¡ö(«¾¡ÅÐ º¡Õ ¯ñ¨Á ÁðΧÁ §ÀÍž¡¸ «ÛÁ¡É¢ì¸¡Áø) Å¡º¢ì¸ ÀâóШÃ츢§Èý. «ó¾Å¨¸Â¢ø þÐ Ó츢ÂÁ¡ÉÐ.

"®ÆòРҸĢ¼ ¾Á¢ú «Ãº¢Âø ÝÆÄ¢ø ±ùÅÇ×ìÌ ±ùÅÇ× ¦ÁªÉò¨¾ º¡¾¢ì¸¢È£÷¸§Ç¡ «ùÅÇ×ìÌ «ùÅÇ× ¯í¸û Å¡ú¿¡ð¸û «¾¢¸Ã¢ôÀ¾üÌ º¡ò¾¢Âí¸û ¯ûÇÉ" ---§º¡À¡ºì¾¢Â¢ý §ÀðÊ ¾£Ã¡¿¾¢Â¢ø ÅóÐûÇÐ. ¦º¡øÄ §¾¨Å¢ø¨Ä §º¡À¡ºì¾¢Â¢ý ±ØòÐõ, ¦º¡ü¸Ùõ þýÈ ÝÆÄ¢ø ±ùÅÇ× Ó츢ÂÁ¡É¦¾ýÚ. (login, password À¢Ãîº¨É ¸¡Ã½Á¡ö ÍðÊ ¾ÃÓÊÂÅ¢ø¨Ä. Ò¾¢Â ¾£Ã¿¾¢Â¢ø §Àðʨ ¸¡½Ä¡õ.)

À¢.Ì. §º¡À¡ºì¾¢ ±ó¾ ¿¢ÆÖĸ «¨Áô¨À º¡÷ó¾Å÷, «Å÷ `Чá¸ò¾ÉÁ¡¸' º¢ó¾¢ôÀ¾üÌ ±ýÉ ¸¡Ã½í¸û þÕì¸ÜÎõ ¦À¡ýÈ '¬Ã¡öº¢ ÓÊ׸¸Ç¢ø' ÒÄ¢¸û ¬¾ÃÅÇ÷¸§Ç¡Î ¾í¸Á½¢Ôõ §º÷óЦ¸¡ûÇ¡Áø þÕì¸ ¾Á¢ú¾¡¨Â §Åñʦ¸¡û¸¢§Èý. --§Ã¡…¡Åºóò.

«¿¡¨¾ ¬Éó¾ÛìÌ À¢ÊìÌÁ¡ ¦¾Ã¢Â¡Ð. ±ý¨É ¦À¡Úò¾Å¨Ã ¬º¡Ã¸£ÉÉ¢ý þó¾ ¸ðΨÃÔ¼ý ¯¼ýÀθ¢§Èý. ݼ¡ý ¸ÕôÀ¢É Áì¸¨Ç þÉ «Æ¢ôÒ ¦ºöÔõ «§ÃÀ¢Â þɦÅÈ¢ìÌ ±¾¢Ã¡¸, ̨Èó¾ Àðºõ þ¨½Âò¾¢ø, ±ýÉ Å¨¸ ±¾¢÷ô¨À ¸¡ð¼ÓÊÔ§Á¡ «¨¾ ¦ºöÔõÀÊ «¨ÉÅÕìÌõ §ÅñΧ¸¡û ¨Å츢§Èý. Á¡ø¸õX Óý¨Åò¾¾¡¸ðÎõ, þýÛõ þýÚŨà þŠÄ¡Á¢ý ºÁòÐÅ Ó¸ò¨¾ ÓýÉ¢¨ÄÀÎò¾¢Â ¸ÕòÐì¸û ¬¸ðÎõ, «¨¾ ±øÄ¡õ ¾ûÇ¢¨ÅòÐÅ¢ðÎ þŠÄ¡õ ÌÈ¢ò¾ ÓبÁÂ¡É À⺣ĨÉÔõ, Ţš¾Óõ þýÚ §ÅñÎõ ±ýÚ Á£ñÎõ ¿¢¨É츢§Èý. ±ýÉ¡ø ÓÊó¾Å¨Ã¢ø þó¾ «§ÃÀ¢Â þɦÅÈ¢¨Â ¸ñÊ츢§Èý. «¨¾ À¾¢× ¦ºö¸¢§Èý. ÓÊó¾Å¨ÃÂ¢Ä¡É ±øÄ¡ ±¾¢÷¨ÀÔõ Óý¨ÅìÌõ ÀÊ «¨ÉÅÕìÌõ §ÅñΧ¸¡û ¨Å츢§Èý.

þ¼Ðº¡Ã¢¸¨Ç Å¢Îí¸û, þŠÄ¡Á¢ý ºÁòÐÅõ ÌÈ¢òÐ À£üÈ¢¦¸¡ûÙõ þŠÄ¡Á¢Â «È¢»÷¸û ¡â¼Á¢ÕóÐõ ´Õ ÍÂÅ¢Á÷ºÉÁ¡¸ ±ó¾ º¢ýÉ ÓÏÓÏôÒõ ±Æ¡¾Ð ÌÈ¢òÐ ¿¢ÃõÀ§Å §Â¡º¢ì¸ §ÅñÊÔûÇÐ.

http://www.thinnai.com/pl07080411.html

****************************************************************

¬º¡Ã¸£ÉÉ¢ý ¸ðΨè Á£ñÎõ ÀÊò§¾ý. À¨Æ ¸Õò¾¢Öõ, ¡Õõ Å¡ö¾¢È측¾ ¸¡Ã½ò¾¡ø «Å÷ ¦ºöÔõ À½¢ì¸¡É ±ÉÐ ¬¾ÃÅ¢Öõ Á¡üÈÁ¢ø¨Ä ±ýÈ §À¡¾¢Öõ, «ÅÕ¨¼Â º¢Ä ¦º¡øÄ¡¼ø¸Ç¢ø º¢ÄÅüÈ¢ø ±ÉìÌ Á¢Ìó¾ Å¢Á÷ºÉÓñÎ (¯¾¡Ã½Á¡ö ¿£Ä¸ñ¼ý À¡½¢Â¢ø ¾¼¡ÄÊ¡ö '¯Ä¸ þ¼Ðº¡Ã¢Â¢ý ¾ü¸¡Äì Üð¼¡Ç¢¸Ç¡É «ÃÒ þÉ ¦ÅÈ¢Â÷¸¨Ç¡, «øÄÐ þŠÄ¡Á¢Â «ÊôÀ¨¼Å¡¾¢¸¨Ç¡?' ±ýÚõ, ¾òÐÅÅ¢º¡ÃÁ¡É ÓÊÅ¡ö 'þò¾¨¸Â «ÃÒ þÉÅ¡¾ò¾¡ø ÓŠÄ¢õ «øÄ¡¾Å÷¸¨Ç Å¢¼ «§ÃÀ¢Â÷ «øÄ¡¾ ÓŠÄ¢õ¸Ù째 «¾¢¸ ¬ÀòÐ ' §À¡ýȨŸǢø. ). «Ð ÌÈ¢òÐ À¢ÈÌ ±Ø¾§ÅñÎõ. «¨Å Á¢¸¦Àâ À¢ÃÉ¢ø¨Ä ±É¢Ûõ, ´Õ À¾¢Å¢ü¸¡¸ þí§¸ Ìñð…¡¸ ¦º¡øÄ¢¨Å츢§Èý. --§Ã¡…¡Åºóò.

--§Ã¡…¡Åºóò.

******************************************************************

þý¦É¡Õ ¦¾¡¼÷ÒûÇ Å¢„Âò¨¾Ôõ ÌÈ¢òÐ ¦¸¡ûǧÅñÎõ. ̃áò ¿ÁìÌ Á¢¸ «Õ¸¡¨Á¢ø, «í§¸ ¿¢¸úó§¾Õõ ºõÀÅí¸û ¾Á¢ú ÝƨÄÔõ ¦ÅÌÅ¡¸ À¡¾¢ìÌõ Ũ¸Â¢ø ¯ûÇÐ. ̃áò þÉ «Æ¢ôÒ Á¡¾¸½ì¸¢ø ¿¨¼¦ÀüÚ ÅÕõ§À¡Ð ¾¢ñ¨½ þ¨½Â þ¾Æ¢ø «Ð ÌÈ¢òÐ º¢È¢¾Ç§ÅÛõ ¿¢Â¡Á¡É ¸Å¨Ä§Â¡, ÀΦ¸¡¨Ä¸¨Ç ¸ñÊìÌõ §¿÷¨Á§Â¡ ¦¸¡ñ¼ ´Õ ¸ðΨà ܼ ¦ÅÇ¢ÅÃÅ¢ø¨Ä. þô§À¡Ð ;¡ý ÌÈ¢òÐ '¡էÁ ¸Å¨Ä ¦¾Ã¢Å¢ì¸Å¢ø¨Ä§Â' ±ýÚ ÌüÈõº¡ðÊ, «Ð ÌÈ¢òÐ Á¡öóÐ Á¡öóÐ ±ØÐõ ¬º¡Ã¸£Éý «ô§À¡Ð Ţš¾¸Çò¾¢ø ܼ ¾ýÛ¨¼Â º¢È¢Â ¸Å¨Ä¨Â ¦¾Ã¢Å¢ò¾Ð ¸¢¨¼Â¡Ð. þô¦À¡Ðõ ܼ ¸¢¨¼Â¡Ð.

þôÀÊ Å¢Á÷ºÉí¸û þÕó¾ §À¡Ðõ, (¯Ä¸)þ¼Ðº¡Ã¢¸§Ç¡, þŠÄ¡Á¢Â «È¢»÷¸§Ç¡ §¿÷¨ÁÂ¡É ¸Å¨Ä¨Â, ¸ñ¼Éò¨¾ ;¡ý þÉ «Æ¢ôÒ ÌÈ¢òÐ Óý ¨Åò¾¢Õó¾¡ø ¬º¡Ã¸£Éý ±ØÐŨ¾ ¬¾Ã¢ìÌõ ¿¢¨Ä ±ÉìÌ Åó¾¢Õ측Ð. «ó¾ Ũ¸Â¢ø ¿¢îºÂÁ¡ö «Å÷ ±ØÐÅÐ(º¢Ä Å¢Á÷ºÉí¸Ù¼ý) Ó츢ÂÁ¡ÉÐ. ¬º¡Ã¸£Éý Á£¾¡É Å¢Á÷ºÉí¸¨ÇÅ¢¼, «Å÷ ±ØОý §¿¡ì¸õ ±ýɦÅýÚ Å¢Å¡¾¢ôÀ¨¾ Å¢¼, ;¡É¢ø ¿¼óÐÅÕõ ÀΦ¸¡¨Ä¸Ùõ ÌÈ¢ò¾ ¸Å¨ÄÔõ, «¾ü¸¡É ¿ÁÐ ±¾¢÷ô¨À þý¨È þ¨½Â ¯Ä¸¢ø ¸¡ðÎÅÐ þýÛõ Ó츢Âõ.--§Ã¡…¡Åºóò.

þó¾¢Â¡ ¦ºøÄ §À¡Å¾¡Öõ, ÁüÈ ¸¡Ã½í¸Ç¡Öõ ¬¸ŠÎ þÚ¾¢ Ũà ¦Á¡ò¾Á¡¸§Å þó¾ Àì¸õ Åà šöÒì¸û Á¢¸ ̨È×. ¦ºô¼õÀ÷ Áò¾¢Â¢ø ¦¾¡¼í¸¢, ¦¸¡ïºõ ÅƨÁ¡¸×õ, ¾£Å¢ÃÁ¡¸×õ þí§¸ ±Ø¾ ¯ò§¾º¢òÐû§Çý. ¿ñÀ÷ «¿¡¨¾ ¬Éó¾ý ±ýÉÅ¡É¡÷, ±í§¸ þÕ츢ȡ÷ ±ýÚ ±ó¾ ¾¸ÅÖõ þø¨Ä. ÁÉ¢¾÷ º£ì¸¢Ã§Á þí§¸ ÅóÐ §À¡ðξ¡ìÌÅ¡÷ ±ýÚ ±¾¢÷À¡÷¸¢§Èý. (̨Èó¾ ÀðºÁ¡ö þÕô¨À «ùÂô§À¡Ð ¯Ú¾¢ÀÎò¾ìܼ¡¾¡?) «ÐŨà þí§¸ (À¢ý)°ð¼ºò¾Ç¢ò¾ (+/-)¿ñÀ÷¸ÙìÌõ, ÀÊò¾ «¨ÉÅÕìÌõ ¿ýÈ¢. Á£ñÎõ ºó¾¢ìÌõ Óý þó¾ áüÈ¡ñÊý º¢Èó¾ À¡¼ø¸Ç¢ø ´ýÈ¡É `¸ÕôÒ¾¡ý ±ÉìÌ À¢Êîº ¸Ä¨Ã' §¸ðÎ Á¸¢Øí¸û!

§Ã¡…¡Åºóò!

Harsud residents: Holding on to their homes despite facing submersion

«ýÒûÇ ¾í¸Á½¢,

Á¢¸×õ ¿ýÈ¢. ¿¡ý ±Ø¾¢Â¾¢ø ²§¾Ûõ ÒñÀðÊÕó¾¡ø ÁýÉ¢ì¸×õ. ÀÄ Å¢¼Âí¸Ç¢ø ´òЧÀ¡Ìõ, Á¾¢ìÌõ ¯í¸¨Ç ÒñÀÎòÐõ º¢È¢Â §¿¡ì¸õ ܼ ±ÉìÌ þÕì¸ Å¡öÀ¢ø¨Ä ±ýÈ¡Öõ, þó¾ ÌÈ¢À¢ð¼ Å¢„Âò¾¢ø ¿£í¸û ¦º¡øŨ¾ ¿¡ý ¸Î¨Á¡¸ ±¾¢÷ìÌõ§À¡Ð, ¦ÁªÉÁ¡¸ þÕôÀ¨¾ §À¡ýÈ ¸Â¨Áò¾Éõ §ÅÚ þø¨Ä ±ýÚ ¿¢¨Éò¾¾¡§Ä§Â ºó¾÷Àò¾¢üÌ ¦¾¡¼÷À¢øÄ¡Áø ¯í¸¨Ç þØòÐÅ¢ð§¼ý. «Ð×õ ¾Å¢Ã ±ò¾¨É§Â¡ «üÒ¾Á¡É ¯Â¢÷¸¨Ç(¦¸¡ñÊÕó¾ ¸Õò¾¢ü¸¡¸×õ, ¿¢¨ÄÀ¡ðÊü¸¡¸×õ ÁðÎõ) ¦¸¡û¨Ç¦¸¡ñÎÅ¢ð¼ ´Õ À¢Ãîº¨É ÌÈ¢òÐ §ÀÍõ§À¡Ð ¿£í¸§Ç¡, ¿¡§É¡ ¦¸¡ïºõ ÒñÀðÎÅ¢ð¼¡Öõ ±ýÉ Ì¨ÈóÐÅ¢¼§À¡¸¢ÈÐ ±ýÚõ §¾¡ýÈ¢ÂÐ. ¯ñ¨Á¢ø ÁÛ¾÷Áò¨¾§Â ¿¢Â¡ÂÀÎòÐõ Å¢¾Á¡¸ (¦¾Ã¢ó¦¾¡, ¦¾Ã¢Â¡Á§Ä¡) ®Æ¿¡¾ý §Àº§À¡É¾ý §¸¡Àò¾¢§Ä§Â ¿¡ý ¸¡÷¾¢ì¸¢ý ŨÄÀ¾¢Å¢ø ±Ø¾¦¾¡¼í¸¢§Éý. ÁüÈÀÊ þ¨¾ §ÅÚ ´Õ ºó¾÷Àò¾¢ø ¨¸Â¢¦ÄÎ츧ŠŢÕõÀ¢§Éý. ¿£í¸û À¾¢ÄÇ¢ì¸×õ, Ţš¾¢ì¸×õ ÅÕÅÐ ¬§Ã¡ì¸¢ÂÁ¡ÉÐ. «¾üÌ Óý ²ü¸É§Å ¿ñÀ÷ ÃÁ½£¾Ãý/¾¢ñ¨½àí¸¢ìÌ À¾¢×¸û Ţš¾¸Çò¾¢ø ¦º¡ýɨ¾§Â ¦º¡ø¸¢§Èý. ¾Â× ¦ºöÐ ÐìÇì §º¡Å¢ü§¸¡, ±ý.áÁ¢ü§¸¡ «Ç¢ì¸§ÅñÊ À¾¢¨Ä ±ÉìÌ ¾Ã¡¾£÷¸û. Å¢ÕõÀ¢É¡ø «¨¾ ¿¡§É ¾ð¼îÍ ¦ºöÐ ¾Õ¸¢§Èý.

«ÎòÐ ´Õ ÌÈ¢À¢ð¼ ŢŸ¡Ãò¾¢ø ¿¡õ ÀÄ Å¢„Âí¸¨Ç ¸½ì¸¢ø ¦¸¡ñÎ ´Õ ÓÊ×ìÌ Åà §¿Ã¢¼Ä¡õ. ±ýɾ¡ý Å¢Á÷ºÉõ þÕó¾¡Öõ §¾÷¾ø §¿Ãò¾¢ø ¦ƒÂÄ¡Ä¢¾¡Å¡, ¸Õ½¡¿¢¾¢Â¡ ±ýÚ¾¡ý ´Õ «Àò¾Á¡É ´Õ þÕ¨Á ±¾¢÷¨Å ºó¾¢ì¸ §ÅñÊ¢Õ츢ÈÐ. «§¾ §À¡Ä 'ºó¾¢Ã¢¸¡Å¡, À¢ÃÀ¡¸ÃÉ¡' ±ýÚ ´Õ «Àò¾Óõ «ÅÄÓõ ¸Äó¾ §¾÷ó¦¾Îô¨À §¸¡Õõ ÝÆø Åó¾¡ø ¿¡ý ¯í¸Ù¼ý ´òЧÀ¡¸ ܼ ¦ºöÂÄ¡õ. þóÐ Àò¾¢Ã¢¨¸ §À¡ýȨŸû ¸ð¼¨ÁìÌõ Å¢„Âí¸ÙìÌ ±¾¢Ã¡¸ ¿£í¸û ±ØÐÅÐ ±ó¾ Å¢¾ò¾¢Öõ ±ÉìÌ À¢ÃÉ¢ø¨Ä. Á¢¸ º¢ì¸Ä¡É ÍÆÄ¢ø º¢ì¸¢¦¸¡ñÊÕìÌõ À¢ÃÉ¢ý ¦ÅÇ¢§Â þÕóЦ¸¡ñÎ, ¯Â¢¨Ã À½Âõ ¨ÅòÐ ¬¾¢ì¸ºì¾¢¨Â (®ÆòÐ ÁüÚõ ÒÄõ ¦ÀÂ÷ó¾ ÝÆÄ¢ø °¼¸ò¨¾Ôõ, ¾¡÷ò¾¨¾Ôõ, '¯ñ¨Á¨ÂÔõ' ±ôÀÊ ¬¾¢ì¸õ ¦ºö¸¢È¡÷¸û ±ýÚ À¡÷ò¾¡ø ÒâÔõ, ÒÄ¢¸Ùõ ´Õ ¬¾¢ì¸ ºì¾¢ ±ýÀ¨¾) ±¾¢÷òÐ §Àº¢ÅÕÀÅ÷¸¨Ç Á¢¸ ±Ç¢¾¡É ¦º¡øÄ¡¼ø¸Ç¡ø ÊŠÁ¢Š ¦ºöŨ¾¾¡ý ±¾¢÷¸¢§Èý. ¿¡ý ÒÄ¢¸¨Ç ´Õ ¾£Å¢Ã ÅÄк¡Ã¢ þÂì¸Á¡¸ À¡÷À¨¾ (§ÅÚ ±ôÀÊ À¡ø¾¡ì¸§Ã §À¡ýÈÅ÷¸Ç¢ý ¬¾Ã¨Å ÒâóЦ¸¡ûÇ ÓÊÔõ) ¿£í¸û ÁÚì¸Ä¡õ. ¬É¡ø 'ЧḢ' Óò¾¢¨Ã Ìò¾¢ ¦¸¡øÄÀð¼Å÷¸¨ÇÔõ, ¯Â¢ÕìÌ ¯ò¾ÃÅ¡¾Á¢øÄ¡¾ ¿¢¨Ä¢Öõ þÂí¸¢ ÅÕÀÅ÷¸¨ÇÔõ ¾¡ì¸¢ §Àº§À¡Ìõ Óý ¦¸¡ïºÁ¡ÅÐ ¦¿ï¨º ¦¾¡ðÎ À¡÷òЦ¸¡ûÇ §ÅñÎõ. ®Æò¾¢ø ¬Ô¾ §À¡Ã¡ð¼õ ¦¾¡¼í¸¢Â ¸¡Äò¨¾ §Â¡º¢òÐ À¡Õí¸û. þýÚ Ð§Ã¡¸¢Â¡¸ Å÷½¢ì¸ÀÎõ ®.À¢.¬÷.±ø.±·§À ±ò¾¨É ¦Àâ Áì¸û þÂì¸Á¡¸ þÕó¾Ð ±ýÀ¨¾ ¿¢¨ÉòÐ À¡Õí¸û. («Ð «Æ¢ó¾¾üÌ þó¾¢Â¡ Ì𨼨 ÌÆôÀ¢ÂÐ *ÁðÎõ* ¸¡Ã½Á¡¸ ¦º¡ÄÅÐ ¿¢Â¡ÂÁ¡ ±ýÚ §Â¡º¢òÐ À¡÷츧ÅñÎõ.) À¡¾¢ì¸ Àð¼Å÷ì¸û §ÀÍõ§À¡Ð «¨¾ ±Ç¢¾¡É ¸¡Ã½í¸û ¸¡ðÊ *¿¡õ* ¿¢Ã¡¸Ã¢ôÀÐõ ±ò¾¨É «¿¢Â¡Âõ ±ýÚ §Â¡º¢òÐ À¡Õí¸û.

þýÚ §Å¨ÄìÌ ÅÃÅ¢ø¨Ä. §ÅÚ þ¼ò¾¢ø þÕóÐ ¾ð¼îÍ ¦ºöž¡ø þí§¸ ¿¢Úò¾ §ÅñÊ¢Õ츢ÈÐ. þó¾¢Â¡ ¦ºøÖõ §¿Õì¸Ê¢ø þÕôÀ¾¡ø ¯í¸ÙìÌ À¾¢¨Ä ¯¼§É ¾ÃÓÊÔÁ¡ ±ýÚ ¦¾Ã¢ÂÅ¢ø¨Ä. ¦Àí¸éâø ¿¡ý ÌÈ¢À¢ð¼ ¸¡Äõ þÕô§Àý. ¿£í¸û Å¢ÕõÀ¢É¡ø(¦¾Ã¢Å¢ò¾¡ø) ÅóÐ ºó¾¢ì¸ ÓÊÔõ.

«ýÒûÇ Åºóò.

ã¨ÃòРѨþûÇ
¦ÅÌàÃõ ÅóÐÅ¢ð§¼ý ¯ý¨É ¦¾¡¼÷óÐ.
þýÛ¦ÁùÅÇ× àÃõ §À¡ìÌ ¸¡ðÊ
þØòÐ §À¡¸ ¯ò§¾º¢ò¾¢Õ츢ȡö?
«ñÊ ¦¾È¢ì¸ ̨ÄìÌÁ¢¨Å
§Á§Ä Å¢ØóР̾Úõ ¿¢Á¢¼Óõ
¦¾¡¼÷óÐ ÅóÐ ¦¸¡ñ§¼Â¢Õ츢ÈÐ.
ÅÖ×õ ÅÆ¢Ôõ þøÄ¡Å¢ð¼¡Öõ
¾¢ÕõÀ¨Ä ÌÈ¢òÐ §Â¡º¢ò¾¡Â¢üÚ ÀÄÓ¨È.
¸ñ½£Ã¢Öõ ̧á¾ò¾¢Öõ ¦ºö¾
¸¢Î츢§Â¡Î ¦¾¡¨ÄÅ¢ø ¸¡ò¾¢Õ츢ÈРţÎ
±ý Å¢¨Ã¸¨Ç ¿Íì¸.


---¦¿Ã¢óÐ
---Á. Á¾¢Åñ½ý

"There is nothing gentle or passive about our gods. Make no mistakes they are all ghosts" ±ý. Ë. áˆÌÁ¡÷.

¦ÁªÉò¾¢ý «Ø¨¸Â¡ö ¯ÚÁ¢Ôõ
¦ÅÈ¢ìÜò¾¢ý ´Ä¢¦ÀÂ÷À¡ö À¨ÈÔõ
¾¢¸¢ø Áó¾¢Ã Ò¾¢÷Ò¨¾ ¦Á¡Æ¢Â¢ø ¯Î쨸ԦÁ¡Ä¢ìÌõ
Á¨È¦ÅÇ¢ Áñ¼Äí¸Ç¢¦Ä¡ýÈ¢ø
À𨼺¡Ã¡ÂÓõ ÀÉí¸ûÙõ
Á¡ó¾¢î º¢Åó¾ ŢƢ¸Ù¼ý
ÀýÉ¢ì¸È¢Â¢ý ¦Á¾¨É ÀÊó¾ ¨¸¸Ç¢ø
¦¸¡ÎÅ¡Ù¼ý ±¾¢÷Àð¼¡ÉÅý.

¦¸¡ÎÅ¡¨Çì ¦¸¡ñÎ §ÁÉ¢¨Â «Êì¸Ê
«ÖôÒ¼Ûõ ¸ÎôÒ¼Ûõ ÅÆ¢òÐì ¦¸¡ñÊÕó¾Åý
"µöóÐ ¦¸¡ñÊÕ츢§Èý
ÅÆ¢ ¦¿Î¸ §Á§Ä Å¢º¢È¢ÂÊìÌõ
¨ºÅ «¨ºÅ À£ì¸¨Ç ÅÆ¢òÐ ÅÆ¢ò§¾"
¦ÂýÈ Ò¸¡Õ¼ý «È¢Ó¸ôÀÎò¾¢¦¸¡ñ¼¡ý
±ý ¦¾¡øÌÊò ¦¾öŦÁýÚ ¾ý¨É.
¦¾ñ¼É¢ðÎ Å½í¸¢¦ÂØó¾ §À¡Ð
±É§¾Â¡É ¾ýÓ¸õ ÁÄÃ
§ÅñÎÅÉ §¸¦ÇýÈ¡ý
âôÀÈ¢òРŢ¨Ç¡Îž¡ö ±õ ¾¨ÄÂÚò¾¡Îõ
¦Áƒ¡Ã¢ðÊ ¨¸¸Ç¢ø º¡ÐšɦšýÚ
À¢ý ¦ÁøÄ «È¢Å¢ìÌõ
±Ã¢îºæðΞ¡¸
±í¸û ¾¨Ä¢ý ±ó¾ô À¡¸õ þÕ󾦾ýÀ¨¾
ÌÈ¢òÐ ¿¼ò¾Ä¡Á¢ô¦À¡
¦À¡ÐŢš¾ ¦Á¡ý¦ÈýÚ.

¦¾¡øÌÊò¾¨ÄÅ¡! ¦Åð¼ò ¾Ç¢÷ìÌõ ÁÃõ Á¡¾¢Ã¢
±í¸û ¨ÁɡâðÊò ¾¨Ä¸Ùõ
¦¸¡ôÀÊòÐò ¾Ç¢÷ì¸ §ÅϦÁý§Èý.
À⾡ÀÁ¡ö À¡÷ò¾Åý §Å¦ÈýɦÅýÈ¡ý
«ùÅñ½§Á Üð¼Á¡ö Åó¾Å÷¸û
¸¢Æ¢ì¸ ÓÊ¡Ũ¸Â¢ø ±õÌÄô ¦Àñ¸Ç¢ý ÌÈ¢¸¨Ç
¯§Ä¡¸ì ÌÈ¢¸Ç¡ö Á¡üÈ¢¾Ã§ÅÏõ
ÓÊó¾¡ø ¸Å÷º¢Â¡É ¾í¸ò¾¢¦Äý§Èý
«ÃñΧÀ¡ÉÅý
¾ýÉ¡ø ¾ÃÓÊž¢Ð¾¡¦ÉýÚ
À£ ÅÆ¢òÐì ¦¸¡ñÊÕó¾ ¦¸¡ÎÅ¡¨Ç
Ü÷¾£ðÊì ¨¸Â¢ø ¾óÐ
°¨Ç¢ðÎô §À¡É¡¦É¡Õ ¸¡ðÎÁ¢Õ¸õ §À¡Ä.
---Á¾¢Åñ½ý.

¦ºýÈÅ¡Ã À¾¢×¸û þ¾Æ¢ø ÀÄ ÅÕ¼í¸ÙìÌ ÓýÉ¡ø, Ó¾ø ÓÂüº¢Â¡ö ¿¡ý ±Ø¾¢Â º¢Ú¸¨¾ ¦ÅǢ¡¸¢ÔûÇÐ. þýÛõ ¦¸¡ïºõ ¸ÅÉò¨¾ ®÷ìÌõ Ó¸Á¡ö þíÌõ ¦ÅǢ¢θ¢§Èý. ±Ø¾¢ÂÐ 1994-95 þ¨¼¦ÅǢ¢ø. «ô§À¡¾Â ÍÀÁí¸Ç¡Å¢üÌ «ÛôÀÀðÎ ¦ÅÇ¢ÅÃÅ¢ø¨Ä. «¾üÌ ±ýÉ ¸¡Ã½í¸û þÕì¸ ÜÎõ ±ýÀÐ ÌÈ¢òÐ §Àº þô§À¡Ð §¾¨Å ±Ð×õ þø¨Ä. ±ý ¦¿Õí¸¢Â ¿ñÀ÷ áƒýÌ¨È (97-98þø) Å¡º¢òÐ ¦º¡ýÉ ¸Õò¾¢ý ¸¡Ã½Á¡¸§Å þó¾ ¸¨¾¨Â Àò¾¢ÃÀÎò¾¢ þô§À¡Ð ¾ð¼îÍ ¦ºöÐ À¾¢×¸§ÇüÈ §¾¡ýÈ¢ÂÐ. «¾üÌ «ÅÕìÌ ±ý ¿ýÈ¢¸û. §Ã¡…¡Åºóò.


ÅÎ

--§Ã¡…¡Åºóò.


Ìô¨À¨Â «¨Çó¾Àʧ ÁÚÀÊÔõ ¾¨Ä¾¢ÕôÀ¢ À¡÷ò¾§À¡Ð, «Åý þýÛõ «§¾ ÁÃò¾Ê¾¢ñÊø, ¸¡Å¢-¦Åû¨ÇÂÊò¾ º¢¦ÁñÎî º¢Ú¦¾öÅò¾¢ÉÕ¸¢ø «Å¨Ç À¡÷ò¾ÀÊ Ìó¾¢Â¢ÕôÀÐ ¦¾Ã¢ó¾Ð. «Åû À¡÷À¨¾ ¯½÷ó¾Ðõ, À¡÷¨Å¨Â Å¢Ä츢 Å¡Éò¨¾ À¡÷ò¾ÀÊ ¾ý Áó¾Á¡É ¾¡Ê¨Â ¦º¡Ã¢óРŢðÎ ¦¸¡ñ¼¡ý. ±¾¢÷Àì¸õ ÜÊ¢Õó¾ ¦ºÕôÒ ¨¾ìÌõ ÌÎõÀò¾¢Ä¢ÕóÐ, ¾Á¢ú º¢É¢Á¡ źÉõ, ºüÚ ¾ûÇ¢ þÕÅ÷ Ò¨¸òÐ ¦¸¡ñÊÕó¾ ¸ïº¡ Ò¨¸Á½òмý ¸ÄóÐ, §¸ðΦ¸¡ñÊÕó¾Ð. º¡¨Ä¢ø ¸¡ö¸È¢ ÅñÊÔ¼ý ¦ºýÚ¦¸¡ñÊÕó¾ ¾Á¢ú º¢ÚÁ¢¨Â À¡÷ò¾Ðõ ±ØóÐ ¨¸¾ðÊ «¨Æò¾¡ý. «Åû þÅ¨É À¡÷ò¾Ðõ ´Õ §¸Ã𨼠¦¸¡ñÎ ÅóÐ ¿£ðÊÉ¡û. §¸Ã𨼠¸Êò¾ÀʧÂ, þÂøÀ¡ÉÐ §À¡ø ÀÅ¨É ¦ºö¾ÀÊ Á£ñÎõ «Åû Àì¸õ À¡÷¨Å¨Â ¦ºÖò¾¢, «Åû þýÛõ À¡÷òÐ ¦¸¡ñÊÕôÀ¨¾ «È¢óÐ À¨ÆÂÀÊ Å¡ÉõÀ¡÷¸Ä¡É¡ý.

"À羺¢ ¿¡öìÌ §Ã¡„ò¾ À¡Õ!" Ó¸ò¨¾ «Äðº¢ÂÁ¡ö ¨Åò¾ÀÊ ¸¢ÇÚŨ¾ ¦¾¡¼÷ó¾¡û. §º¡õÀø ¾Õõ ÌÇ¢÷¸¡üÚ §º¡õ§Àâò¾ÉÁ¡ö Å£º¢¦¸¡ñÊÕó¾Ð. ¦Å̧¿ÃÁ¡ö ¾ûÇ¢ ¿¢ýÚ §Â¡º¢òЦ¸¡ñÊÕó¾ ¦¾Õ¿¡ö, Ó¸Õõ §¿¡ì¸ò§¾¡Î §º¡õÀÄ¡É ¯ÚÁÖ¼ý «Åû «Õ¸¢ø ÅÃ, ÁÊò¾ ¸¡Ä¢ «ð¨¼¦ÀðÊ¡ø «Äðº¢ÂÁ¡ö «¾ý Ó¸ò¾¢ÄÊò¾¡û. ¿¡ö ¦¿¡Ê¦À¡Ø¾¢ø ¾¨Ä¨Â À¢ýÛ츢ØòÐ, þÃñ¼Ê À¢ýɸ÷óÐ Á£ñÎõ Ò¼¨ÅÂÕ§¸ Ó¸ò¨¾ ¦¸¡ñÎÅó¾Ð.

"º£.. §À¡..!" Å¢Øó¾ ÀÄÁ¡É «Ê¢ø `Åù'¦ÅýÈ ºò¾õ ¦ºöÐÅ¢ðÎ º¡¨Ä ¿Î§Å ¦ºýÚ, º¢È¢Ð §Â¡º¨ÉìÌ À¢ý ¾¨Ä¨Â ¯Â÷ò¾¢ ̨Ãì¸ ¦¾¡¼í¸¢ÂÐ.

"…É¢ÂÛí¸..! ±Æ× ÒÊîºÐí¸..!" À¢ý «Åû ÓÏÓÏò¾¾¢ø º¢Ä Åº× Å¡÷ò¨¾¸û ¸Äó¾¢Õó¾É.

þÅ¨Ç ¦Ã¡õÀ ¿¡ð¸Ç¡¸ À¡÷òÐ ÅÕ¸¢§Èý. þó¾ Àì¸õ ÅÕõ§À¡¦¾øÄ¡õ þÅû ¸ñ½¢ø Àθ¢È¡Ç¡ ±ýÚ À¡÷¸§Å, ËÔõ º¢¸¦ÃðÎõ ÌÊò¾ÀÊ ¸¡ò¾¢ÕóÐÅ¢ðÎ §À¡ÅÐñÎ. À¡÷ì¸ §¿Ã¢Îõ §À¡¦¾øÄ¡õ ¸ó¾Ä¡É §¾¡üÈòм§É§Â þÕó¾¡Öõ, º¢Ú º¢Ú º¸¾¢¸ðʸû §À¡ø Ó¸ò¾¢Öõ ¸Øò¾¢Öõ ¦¾Ã¢ó¾ ÅÎì¸û þø¨Ä¦ÂýÈ¡ø «Åû ´Õ §ÀÃƸ¢Â¡¸§Å þÕôÀ¡û ±ýÚ §¾¡ýÈ¢ÂÐ.

±ØóÐ Ò¼¨Å¨Â ºÃ¢ ¦ºöÐ, §º¸Ã¢ò¾ ôÇ¡ŠÊì ¸Æ¢×¸¨Ç º¡į̀À¢ø «¨¼òÐ, ¸¢ÇõÒžü¸¡¸ ¿¢Á¢Õõ§À¡Ð «Åý «Õ§¸ «ºðÎ Òýɨ¸¨Â ÅÃŨÆì¸ ÓÂýÈÀÊ ¿¢ýÈ¢Õó¾¡ý. "±ýÉ¡ §ÅÏõ?" Ó¸ò¨¾ ¾¢ÕôÀ¢¦¸¡ñÎ ¯Õš츢 §¸¡Àòмý §¸ð¼¡û.

"þýÛõ §¸¡ÅÁ¡§Å þÕì¸Ã §À¡Ä!"

"¯Û츢ýÉ¡ §ÅÏõ ¦…¡øÖ! ¸¡Í ±Ðõ ±ý¸¢ð¼ þø¨Ä."

"«öÂ... þ¾À¡Õ! ¡ÕìÌ §ÅÏõ ¸¡Í! ¸¡Í측 ¿¡ý À¢ýÉ¡Ê Å§Ãý!"

"«ôÀ §Å¨Ä¨Â À¡òÐÛ §À¡, ±ÉìÌ §À¡½õ."

¾¡Ê¨Â ¦º¡Ã¢óÐ, "þôÀ þýÉ¡ Àñ§¼ýÛ §¸¡îÍì¸È? ·§Àðâ §À¡È¢Â¡ýÛ §¸ì¸Åó§¾ý, «ÐìÌû§Ç.."

"§À¡§Èý, §À¡Ä! ´Û¸¢ýÉ¡ ÅóòÍ? ¿¡¾¡ý ±í¸¢ð¼ì¸ §Àº§Å½¡õ, ¯ÛìÌõ ±ÉìÌõ …õÀó¾Á¢ø§ÄÛ ¦…¡ø§¼ýÄ! þýÛõ þýÉ¡ Àñ½ÛýÛ À¢ýÉ¡Ê «¨ÄïÍÛ츧È?"

"…¤õÁ¡ §Àº¢§É츢Ȣ§Â, ´Éì̾¡ý §Àº¦¾Ã¢ÔýÛ §ÀºÈ¢§Â! ¿¡¾¡ý ±øÄ¡ó¾ôÒ ÁýÉ¢îÍÕýÛ ¦…¡ø§¼ýÄ!"

"´ñÏõ ¦…¡øħŽ¡õ ¿£, ±¾¢Ôõ §¸ì¸ ¾Â¡Ã¡Â¢øÄ ¿¡!" Ìô¨À ã𨼨 Óи¢ø ²üÈ ÓÂüº¢ò¾¡û. «Åý «ÅÙìÌ ¯¾Å¢, " ¦ÃñÎ ¿¡Ç¡ ¦ƒ¡Ãõ ÅóÐ ÌÇ¢÷Ä §¿¡×ÀðÛ츢§Èý ¦¾Ã¢Á¡! ´Õ Å¡÷ò¾ §¸ðÊ¡!"

" þýÉ¡òÐìÌ §¸ì¸Ïý§Èý? ±ÉìÌ ¿£ Àñ½ÐìÌ «ýɢ째 ¯ý¨ÉÅ¢ðÎ §À¡Â¡îÍ ¿¡! §Á¦ÄøÄ¡ Àò¾ ÅîÍðÎ ´ñÏõ ¦¾Ã¢Â¡¾ Á¡¾¢Ã¢ §ÀºÈ¡ý À¡Õ! ±ý¨É ´ñÏõ þøÄ¡¾ ¬ì¸¢ðʧÂ, À羺¢!" ã𨼨 ¸£§Æ ¨ÅòÐÅ¢ðÎ ¸ò¾¢É¡û.

"þýÛõ «¦¾§Â §Àº¢É¢ì¸¢Ã Àò¾¢Â¡! ²§¾¡ ¬Â¢§À¡îÍ. «ýÉ¢ìÌ Á¡òÃõ ¾ñ½¢ «Êì¸ÄýÉ¡ þôÊ ¬Â¢ÕìÌÁ¡? þøÄ, ¿£¾¡ý ¸ñ§Ã¡øÄ þÕó¾¢É¡ ¬Â¢ÕìÌÁ¡? ±øÄ¡õ ÁÈóÐðÎ ¿øÄ¡ þÕìÄ¡ýÛ¾¡§É ¦…¡ø§Èý. …â, ±í¸ §À¡È? ·§Àðâì̾¡§É, Å¡, þôʧ ƒø¾¢Â¡ §À¡öðÄ¡õ."

" ¿£ ´ñÏõ Åà §¾Å¢øÄ, §À¡ÈÐìÌ ¦¾Ã¢Ôõ ±ÉìÌ. þôÀ ¿£ þýÉ¡òÐìÌ ´ð§ÈýÛ ¦¾Ã¢Ð ±ÉìÌ. ¯ý ¸¢ð¼ì¸ ÀÎì¸ ¾Â¡Ã¡Â¢øÄ ¿¡, ´ÉìÌ ¸¡Í ÌÎòÐõ ±ýÉ¡Ä ¬Å¡Ð... ±íܼ Åá¾ ¿£!"

"±ýÉ¡ §ÀºÈ ¿£! õ.. ±ÛìÌ §Å¨Ä ¦ºö ¦¾Ã¢Â¡¾¡? ¸öÔõ ¸¡Öõ þøĢ¡?" «Åû þÃì¸ò¨¾ ¦ÀÚõ ÓÂüº¢Â¡ö Ó¸ò¨¾ ¨ÅòЦ¸¡ñÎ, "¦ÃñÎ ¿¡Ç¡ ´¼õÒ ÓÊÂÄ. §Á¦ÄøÄ¡ §¿¡ÌÐ. ¸¡øÄ §ÅÈ ¸¡ÂÁ¡ §À¡îÍ À¡Õ!" ±ýÚ ÓÊ ÅÇ÷ó¾ ¸ø §À¡ø §¾¡üÈÁÇ¢ò¾ ¸¡øÒñ¨½ ¸¡ðÊÉ¡ý.

«Åû ¸Åɢ¡Áø Á£ñÎõ ã𨼨 à츢, " ²ý¡ §Á§Ä §Àº¢§É þÕì¸È! Á¡É §Ã¡„õ ±Ðõ þøĢ¡? ¯ÛìÌ ¦ƒ¡ÃýÉ¡ ±É¢ì¸¢ýÉ¡ ÅóòÍ! §À¡ö ±ÅÛ측ÅÐ °õÀ¢ Å¢Î! …â¡ §À¡Ìõ." ±ýÚ ¿¸Ã ¦¾¡¼í¸¢É¡û. «Åý ÒñÀÎõÀÊ ¾¡ì¸Àð¼Ð ´Õ ¦¿¡Ê Ó¸ò¾¢ø ¦¾Ç¢Å¡¸ ¦¾Ã¢ó¾Ð. Ó¸Á¡üÈò¨¾ ¯¼§É º¡¾¡Ã½Á¡ì¸¢¦¸¡ñÎ, " þ§¾¡ À¡÷! §À¡¸¡¾! ¿¡ý ¦º¡ø§Èý §À¡¸¡¾! ¯ÛìÌ ±ÐÉ¡ ÅóòÍÉ¡ ¦¾Ã¢Ôõ", ±ýÚ ¨¸¨Â À¢ÊòÐ ¾Îì¸, " ŢΠ¸öÂ, ¦¾¡¼¡¾ ±ý¦É." ¨¸¨Â ¯¾È¢ «Åý §Á§Ä ¦º¡ýÉÐ ¸¡¾¢ø Ţơ¾Ð §À¡ø ¦ºýÈ¡û.

¾¢¨¸òÐ §À¡ÉÅý§À¡ø º¢È¢Ð §¿Ãõ «Åû §À¡Å¨¾§Â À¡÷òÐ ¦¸¡ñÊÕó¾Åý, ¾¢Ë¦ÃÉ §¸¡Àõ ¦¸¡ñÎ ¾¨Ã¢ĢÕóÐ ¸¡¨Ã¸ðʸ¨Ç ±ÎòÐ, "´Õ ¿¡Ç¢øÄ ´Õ ¿¡ ±Ã¢ì¸¾¡ñÊ §À¡§Èý ´ýÉ, §À §ÀºÃ §¾ùÊ¡!" , ±ýÚ «ÅûÀ¡ø ±È¢ó¾¡ý. º¡¨Ä¨Â ¸¼óÐ ¦¸¡ñÊÕó¾ «Å¨Ç ¾Å¢÷òÐ, µÊ즸¡ñÊÕó¾ ¸¡Ã¢ÉÊ¢ø §¿¡ì¸ÁüÚ ¦ºýÈÉ.

"§¾ùÊ¡! þÅ ¦¾¡Æ¢ø Àñ½¢Û þÕó¾¡ ¿¡ý À¡òÐ𧼠þÕì¸ÏÁ¡! ¦Á¡¸õ ¦ÅóÐ §À¡îº¡õ, ¦¾¡Æ¢ø Àñ½ ÓÊÂÄýÛ À¡ì¸È¡! «ýɢ째 ±Ã¢îº¢Õì¸Ïõ þŦÇ!" ÁÃò¾Ê ¦ºÕôÒ ¨¾ôÀÅ÷¸Ùõ, ¸ïº¡ Ò¨¸ôÀÅ÷¸Ùõ, þô¦À¡Øо¡ý ¸ÅÉò¾¢üÌ Åó¾Ð §À¡ø À¡÷òÐÅ¢ðÎ, źÉõ §¸ðÀ¨¾ ¦¾¡¼÷ó¾É÷. «Åû ¦¾¡¨ÄÅ¢ø ±Ð×õ ¿¼Å¡¾Ð §À¡ø Ìô¨À ãð¨¼Ô¼ý §À¡ö ¦¸¡ñÊÕó¾¡û. «ÅÛìÌ ÌÇ¢÷º¢¨ÂÔõ Á£È¢ Å¢Â÷ò¾Ð.



*****************************


«É¢î¨º ¦ºÂÄ¡ö þý¦É¡Õ Ë ¦º¡ý§Éý. Àº¢ Å¢üÈ¢ø «Á¢ÄÁ¡ö ÍÃóÐ ¦¸¡ñÊÕó¾Ð. ËÔõ, º¢¸¦ÃðÎõ «¨¾ þýÛõ ±Ã¢Â ¨Åì¸ §À¡¸¢ÈÐ. º¡¨Ä Өɢø ¯ûÇ ¾÷„¢É¢Â¢ø Àº¢¨Â ¾£÷òЦ¸¡ûÇ ÓÊÔõ ±ýÈ¡Öõ, ˨ ¾Å¢Ã §ÅÚ ±Ð×õ ¯û§Ç §À¡Ìõ º¡ò¾¢ÂÁ¢ø¨Ä. Àº¢¨Â Å¢¼ ¾¨ÄìÌûÙõ, ¸¡Ä¢Öõ âáý µÎÅÐ §À¡ýÈ þÕôÒ¦¸¡ûÇ¡¨Á ¦Àﺢø ¯ð¸¡÷ó¾ÀÊ ¸¡òЦ¸¡ñÊÕôÀ¨¾ ¦ÀÕõ º¢òÃŨ¾Â¡ö ¬ì¸¢¦¸¡ñÊÕó¾Ð. àÃò¾¢ø ¿¢ýÈ¢Õó¾ ¸¡ýŠ¼À¢ÙìÌ, ÝÆÖìÌ ¦À¡Õó¾¡Áø ¿¡ý þí§¸ ¯ð¸¡÷ó¾¢ÕôÀ¾ý ¸¡Ã½õ ÒâÔõ ±ýÈ¡Öõ ²§É¡ ±ý¨É «Ï¸Å¢ø¨Ä. «Å÷ ¸¼¨Á¢ý ¸¡Ã½Á¡¸ ¿¢ü¸¢È¡Ã¡, Á¡ÓÖ측¸ ¿¢ü¸¢È¡Ã¡ ±ýÚ ¦¾Ã¢ÂÅ¢ø¨Ä. ÓÕ¸ý ±ýÈ ¸¡Ã½¦ÀÂáø «¨Æì¸ôÀÎõ º¢ÚÅý ÅÕõ ÅƢ¡ö ¦¾Ã¢ÂÅ¢ø¨Ä. ±ý¨É §À¡Ä§Å º¡¨Ä¢ý ±¾¢÷Àì¸õ ¸¡ò¾¢Õó¾ þÕÅ÷ À£ÊÀüÈ ¨ÅôÀ¨¾ À¡÷òÐ, ¾ýɢ¡ö º¢¸¦Ãð À¡ì¦¸ð¨¼ ±Îò§¾ý. Ë Åó¾Ð.

«Åý ±ý¨É À¡÷òÐ "¿ÁŠ¸¡Ã¡ …¡÷!" ±ýÈ¡ý. ¿¡ý ¸ñΦ¸¡ûÇÅ¢ø¨Ä.

"´óÐ ÀýÛ «Ã¾¡ Ë ¦¸¡Êã ŠÅ¡Á¢."

¸¨¼ì¸¡Ãý ¸¡¾¢ø Ţơ¾Ð §À¡ø º¢øĨà ±ñ½¢¦¸¡ñÊÕó¾¡ý. ÒÐ †¢ó¾¢ À¡¼ø ´ýÚ þ¨ÃîºÄ¡ö «ÄÈ¢¦¸¡ñÊÕó¾Ð. þÅý ¦º¡ýɨ¾§Â Á£ñÎõ ¦º¡øÄ, ¾¨Ä¿¢Á¢Ã¡Áø "¸¡Í ÅÕì¡?" ±ýÈ¡ý.

"±ø§Ä¡†¤ò§¾§É! ¦¸¡ð¾¢É¢ ŠÅ¡Á¢, ÀýÛ Á¡òà ¦¸¡Ê."

"…¤õÁ¡ ¦¸¡Îì¸Ã¾¢ø§Ä þí§¸, ¸¡Í ¦¸¡ÎòÐ Å¡íÌ."

"¬¦ÁÄ ¦¸¡ð¾¢É¢, ¿õÀ¢ì¦¸ þøÖÅ¡?"

" ²...§†¡¸ôÀ¡, …¤õ§É ¦¾¡óò§Ã¡ ¦¸¡ð¾¡Â¢¾¡§É...§À¡..§À¡.. þí§¸ ´ñÏõ þø§Ä."

¸¨¼ì¸¡ÃÉ¢ý ±Ã¢îºÄ¢ø ¦ÁªÉÁ¡¸¢, ¬Â¢Ûõ ¿¸¡Ã¡Áø ÍüÈ¢Öõ À⾡À À¡÷¨Å¨Â À¼ÃÅ¢ð¼¡ý. ¿¡ý ¾¢ÕõÀ¢ ÓÕ¸ý ÅÕ¸¢È¡É¡ ±ýÚ À¡÷§¾ý. ¸¨¼ì¸¡Ãý «Åý þÕô¨À ¸Åɢ측Áø ÓÊó¾¢Õó¾ §¸…𨼠Á¡üÈ¢ §À¡ð¼¡ý. ±¾¢÷ ¦Àﺢø ¯ð¸¡÷ó¾¢Õó¾ ãýÚ §À÷ «Å¨É À¡÷òÐ ¦¸¡ñÊÕó¾É÷. ¸ÕôÀ¡¸ þÕó¾Åý ¾Á¢ÆÉ¡¸ò¾¡ý þÕì¸ §ÅñÎõ. ¿ÎÅ¢ø À¢Ã¾¡É¡Á¡ö ¦¾Ã¢Ôõ Á£¨ºÔ¼ý «Á÷ó¾¢Õó¾Åý ¿øÄ §À¡¨¾Â¢ø þÕôÀ¨¾, ¦¾¡¼í¸¢Â¢Õó¾ À¡¼ÖìÌ «Åý ¯¼ø ÓØŨ¾Ôõ ¬ðÊ ¾¡Çõ §À¡Îõ Å¢¾õ ¦º¡ýÉÐ.

"²Û §ÀìÌ?" ÒÕÅò¨¾ ¯Â÷ò¾¢ ¾¡Çò¨¾ ¿¢Úò¾¡Áø §¸ð¼¡ý.

"ÀýÛ, Ë §†Ç¢ …¡÷" ±ýÈ¡ý À½¢Å¡É º¢Ã¢ôÒ¼ý.

"¿É¦¸¡óÐ ¦¸Ä… Á¡Îò¾¢Â¡? §†Ùò¾¢É¢." (±É즸¡Õ §Å¨Ä ¦ºö¸¢È¡Â¡? ¦º¡ø¸¢§Èý.)

"§†Ç¢ …¡÷."

ÌÃø ¯Â÷ò¾¢, ²üÈ þÈì¸Á¡ö ¿ÊôÒ¼ý, «Åý ¾ý Åð¼¡Ã ¸ýɼò¾¢ø ¦º¡ýÉÐ þÅÛìÌ ÒâÂÅ¢ø¨Ä. ¦º¡øĢŢðΠ̾¢¨ÃìÌ Ò¨Ã ²È¢ÂÐ §À¡ø ¾¨Ä¨Â ¬ðÊ ¬ðÊ º¢Ã¢ò¾¡ý. ÁüÈ þÕÅÕõ ¾í¸û ¸¼¨Á §À¡ø «ÅÛ¼ý º¢Ã¢ò¾É÷. º¢Ã¢ò¾¾¢ø «Å÷¸Ùõ §À¡¨¾Â¢Ä¢ÕôÀÐ ¦¾Ã¢ó¾Ð. ¸¨¼ì¸¡Ãý ¸ÅÉ¢ì¸Å¢ø¨Ä.

"¦¸¡ò¾¡¸¢øÄ¡ …¡÷." (ÒâÂÅ¢ø¨Ä.)

Á£ñÎõ «§¾ §À¡Ä ²§¾¡ ¦º¡øÄ¢ ¾¢ÕõÀ×õ º¢Ã¢ò¾¡ý. ±ýÉ ¦ºöŦ¾ýÚ Å¢Çí¸¡Áø «Å÷¸¨Ç À¡÷ò¾ÀÊ ¿¢ýÈ¢Õó¾¡ý. ¾Á¢Æý §À¡ø þÕó¾Åý `þÅÉ¢¼õ §À¡ö §¸ð¸¢È¡§Â' ±ýÀЧÀ¡ø ¾¨Ä¢ÄÊòÐ, '§À¡!§À¡!' ±ýÚ ¨º¨¸ ¦ºö¾¡ý. §À¡¸Å¢ø¨Ä.

þÕ Á¡¿¢È þ¨Ç»÷¸û ì㊠±ñ¦½ö ÀÊó¾ ¯¨¼¸Ù¼ý ¯ÕÐÅ¢ø §Àº¢ÂÀÊ ÅóÐ, þÅ¨É ³Âòмý À¡÷ò¾ÀÊ, "§¾¡.. º¡ö!" ±ýÈ¡ý. Å¢º¡Ã¢ò¾ Á£¨º ¬º¡Á¢ À¡ðÎìÌ ¯¼Ä¡ðΞ¢ø ãú¸¢Â¢Õó¾¡ý. þýÛõ º¢È¢Ð §À¡¨¾§ÂüȢɡø ¿¼ÉÁ¡ÎÅ¡ý ±ýÚ §¾¡ýÈ¢ÂÐ. ±ÉÐ þÕôÒ¦¸¡ûÇ¡¨Á ƒ¤Ãõ ¾¡ìÌÀ¢Êì¸ ÓÊ¡¾ ¿¢¨Ä¨ÁìÌ ¦ºýÈ¢Õó¾Ð.

"«ö¡... Àº¢ìÌÐ ŠÅ¡Á¢! °ð¼¡ Á¡ÊøÄ¡ …¡÷....Àº¢ ¾¡í¸ ÓÊÂħÂ!" Å¢ü¨È À¢Êò¾ÀÊ «Êò¦¾¡ñ¨¼Â¢ø ¸ò¾¢É¡ý. ¸ñ¸Ç¢ø «Ø¨¸ìÌ ¾Â¡Ã¡ö ¿£÷ ¾¢¨Ã¢ðÊÕó¾Ð.

"þýÉ¡ ÀñÃÐÀ¡! ±ý¸¢ð§¼ ¦¸¡Îì¸ÈÐìÌ ´ñÏõ þø§Ä." Åó¾Å÷¸ÙìÌ ¾ñ½¢÷ ¨Åò¾ÀÊ ¦º¡ýÉ¡ý. «Åý Ìòи¡Ä¢ðÎ «Á÷óÐ «Æò¾Â¡Ã¡É¡ý. "ì¡ †¤Å¡?" ±ýÚ ¯ÕÐ þ¨Ç»ý Å¢º¡Ã¢ò¾¡ý.

"«ö§Â¡.. Àº¢ìÌÐ...¿¡ý ±ýÉ ÀñϧÅý, ÅÂ¢Ú §¿¡Ì§¾..«õÁ¡...!" Å¡÷ò¨¾¸û ¦¾Ç¢ÅüÚ ¦ÅÇ¢ÅáÁø ¯û§Ç §À¡ö, ºò¾ÁüÈ «Ø¨¸Â¡ö Àâ½Á¢òÐ, ´Õ ±ø¨Ä¨Â ¦¾¡ð¼×¼ý ¦ÀÕõ ºò¾òмý ¦ÅÇ¢Åó¾Ð. ´Õ ÀýÉ¢ü¸¡¸ «ØŨ¾ ±ôÀÊ Å¢ÅâôÀÐ? Åó¾ §Å¨ÄìÌ §À¡¸, ¾¡Ã¡ÇÁ¡ö ±ýÉ¢¼õ À½õ þÕó¾Ð. ±ýÉ¡ø þÅÛ¨¼Â Àº¢¨Â ¾£÷òШÅì¸ ÓÊÔõ.

¸¨¼ì¸¡Ãý ¦ÅÇ¢§Â ÅóÐ, "²ö... §À¡¼¡! ¦¼öÄ¢ þ§¾ Àñ§È ¿£, þýÉ¢ìÌ ¦¸¡Îì¸È¾¢ø§Ä... §À¡!" ܃¡Å¢Ä¢ÕóÐ ¾ñ½£¨Ã «Åý §Áø °üȢɡý. Å¢Ãð¼À𼠬Π§À¡ø º¢È¢Ð ¿¸÷ó¾¡ý.

"«í§¸ §À¡! «ó¾ Àì¸õ §À¡ö «Ù! þí§¸ ¸Ä£ˆ Àñ½¡§¾!" Óغ¡ö ¿¸üÈ¢ «Å¨É ¦ÀﺢüÌ À¢ýÉ¡ø þØòÐÅ¢ð¼ À¢ýÒ¾¡ý ¯û§Ç §À¡É¡ý. «ØìÌ §ÅðÊ Å¢Ä¸¢ «Åý ¯ÚôÒ ¦¾Ã¢ó¾Ð. ÓÆí¨¸Â¢ø ¾¨Ä ¨ÅòÐ, Áñ½¢ø ÀÎò¾ ¿¢¨Ä¢ø, ¯¨¼ó¾ ÌÃÄ¢ø ÌÆôÀÁ¡É Å¡÷ò¨¾¸Ç¡ø «ØЦ¸¡ñÊÕó¾¡ý.

¸¨¼ì¸¡Ãý þÅý ¾¢ÉÓõ ¾Õõ ¦¾¡ø¨Ä ÌÈ¢òÐ, º¢¨¾ó¾ †¢ó¾¢Â¢ø ¯ÕÐ þ¨Ç»÷¸Ç¢¼õ ¦º¡øÄ¢¦¸¡ñÊÕó¾¡ý. ã쨸 º¢ó¾¢ Á¼í¸¢Â¢Õó¾ ¸¾Å¢ø ¾¼Å¢, ´Ä¢¦ÂØôÀ¢ ¸Àõ ÐôÀ¢Å¢ðÎ Á£ñÎõ «Ø¾¡ý. ¸¨¼Â¢ø Üð¼õ §º÷óÐ, ÀÄ ¦Á¡Æ¢¸û ¸Äó¾ §ÀîÍ ºò¾õ, þýÛõ ¯üº¡¸òмý ´Ä¢òЦ¸¡ñÊÕó¾ À¡¼Ö¼ý §¸ð¼Ð. ¦¸¡ïºõ ¸Ã¢ºÉòмý Å¢º¡Ã¢ò¾ ¯ÕÐ þ¨Ç»÷¸Ùõ §À¡öÅ¢ðÊÕó¾É÷.

º¢È¢Ð §¿Ãò¾¢ø ÀÂÉüÈ «Ø¨¸ ±ýÀÐ Òâ󧾡 «øÄÐ «Æ ¦¾õÒ þøÄ¡Á§Ä¡, «ØŨ¾ ¿¢Úò¾¢ ¾¨Ã¢ø §¸¡Î §À¡ðΦ¸¡ñÊÕó¾¡ý. ±ý¨É À¡÷ò¾¡ý. «Åý º¢Ã¢ì¸ ÓÂüº¢ôÀ¡§É¡ ±ýÚ À¡÷¨Å¨Â ¾¡ú¾¢§Éý. ¿¢Á¢÷ó¾ §À¡Ð §¸¡Î §À¡ð¼ Ì¨Â ¨Åò§¾ Àø Ìò¾¢ÂÀÊ, À¡÷¨Å¨Â ÍÆüÈ¢ÂÅý, Á£¨º ¬º¡Á¢Â¢ý ¸¡øºð¨¼ ¨À¢ĢÕóÐ ±ô§À¡ØÐõ Å¢ØóÐÅ¢Îõ ¿¢¨Ä¢ĢÕó¾ À÷¨… À¡÷À¨¾ ¿¡Ûõ À¡÷§¾ý. ±¾¢÷Àì¸õ ¸¡òЦ¸¡ñÊÕó¾ þÕÅÕõ «ÅºÃÁ¡ö À£Ê¨Â «¨½òÐÅ¢ðÎ ±Øó¾¢ÕôÀ¨¾ À¡÷òÐ, ¿¡Ûõ ¯„¡Ã¡¸¢ ÓÕ¸ý ÅóÐÅ¢ðÊÕôÀ¨¾ «È¢ó§¾ý.


*********************************


¦¾ÕÅ¢Ç츢ý Áïºû ¦ÅÇ¢îºò¾¢ø ÀÉ¢ ¦¾Ã¢ó¾Ð. ¿¼ôÀ¾üÌõ ¬ÇüÚ ¦ÅȢ¡Ê º¡¨Ä¢ø, ¾ý Å÷¸ò¨¾ §º÷ó¾ «Å¨ÉÅ¢¼ þ¨ÇÂÅý ´ÕÅÛ¼ý, º¡Å¸¡ºÁ¡ö ÅóÐ ¦¸¡ñÊÕó¾¡ý.

"¸¡À¡ ¸¼ Á¡òÈ¢ ¡÷á „£ì ÌÎì¸È¡ý! ÌÇ¢÷§Ä ±ôÊ ¯û¦Ç §À¡îÍ! ¿¡Ç¢ìÌ þôʧ º¢Å¡ƒ¢ ¿¸÷ §À¡Ä¡õ, «í¸ ¸¡ðÈý À¡÷."

¯¼¨Ä ÍüȢ¢Õó¾ ÀÆóн¢¸û §À¡¾¡¦¾ýÈ¡Öõ, Á¢¾ôÀ¢ø ÌÇ¢÷ ¦¾Ã¢ÂÅ¢ø¨Ä. §ÅñΦÁý§È Óи¢ø ±¨¼ þÕôÀÐ §À¡ø ¦¸¡ïºõ ÌÉ¢óÐ, Üð¼ò¨¾ Å¢Ä츢 ÅÕÅÐ §À¡ýÈ ÌÆõÀ¢Â ¿¨¼Â¢ø Åó¾É÷.

"¬Á¡, ²Ðá ¸¡Í ¯ÛìÌ?"

"«ôÊ §¸Ù, «¾¡ñ¼¡.. ¸¡Í ÅÕõ .. §À¡ÌõÛ ÅûÙÅ÷ ¦º¡øÄ¢¸¢È¡÷ ¦¾Ã¢Á¡! ¦¾ùÊ¡Àºí¸! º¢Ä ¦¾¡Èì¸Å¢¼Á¡ð§¼ýÈ¡ý. À¾¢Éﺡõ §¾¾¢ °÷ÅÄýÛ ±Ø¾¢ §À¡ðÎì¸Ã¡ý À¡÷!"

"Ä¡ðâ ±ÐÉ¡ ×Ùóòº¡?"

"Ä¡ðâ! ¬Á¡ Ä¡ð⾡ý ×ÙóòÍ!" ±ýÚ «ð¼¸¡ºÁ¡ö ÅÄ¢óÐ ¦¸¡ñÎÅó¾ §À¡¨¾ º¢Ã¢ôÒ º¢Ã¢òÐ, Å¢Æô§À¡ÅÐ §À¡ø §À¡ì̸¡ðÊ, ¦¾ÕÓìÌ ¾¢ÕõÀ¢ÂÅÉ¢ý º¢Ã¢ôÒ ¦¿¡Ê¢ø ¯¨Èó¾Ð. Á£¨º ¬º¡Á¢ «§¾ º¸¡ì¸Ù¼ý ¿¢ýÈ¢Õó¾¡ý. «ÅºÃÁ¡ö ¾¢ÕõÒõ Óý À¡÷òÐÅ¢ðÊÕó¾¡÷¸û. º¢Ã¢ôÒ ºò¾õ ÓýɧÁ ¸ÅÉò¨¾ ®÷ò¾¢Õì¸ §ÅñÎõ.

"±ýÉ¡îÍ?"

"ƒø¾¢ Å¡. þôÊ §À¡ö¼Ä¡õ."

"²ý? ±ýÉ¡îÍ?"

µ¼òÐÅí¸¢É¡ý. ¬É¡ø «Å÷¸Ç¢ý ÅÖÅ¡É µð¼ò¾¢üÌ ®Î¦¸¡Îì¸ þÂÄ¡Áø «¸ôÀðÎ, ¸¡ø ¾Îì¸ÀðÎ ¾¡ÚÁ¡È¡¸ º¡¨Ä¢ø Å¢Øó¾¡ý.

"±øÄ¢ §†¡Ìò¾¢Â¡... ¿ý Á¸§É! ¿ý ¨¸ ¿øÄ¢ ¬ð¼¡ ¬Îò¾¢Â¡!" Å¢üÈ¢ø Á¢¾¢ò¾¡ý. ¾Îò¾ ¨¸¸¨Ç ÀüÈ¢, Á¢¸ º¡¾¡Ã½Á¡¸ «Å¨É à츢, Á£ñÎõ ¸£§Æ §À¡ðÎ Á¢¾¢ò¾¡ý. ¿¢¾¡ÉÁ¡É ¬÷Åòмý, «Åý ¨¸¸¨Ç «Øò¾¢ ¦¸¡ñÎ, §¾÷ó¦¾Îò¾ þ¼ò¾¢ø Á¢¾¢ò¾¡ý. ܼ Åó¾ þ¨Çž¢É¨É ¸¡½Å¢ø¨Ä.

"þøÄ¡ …¡÷, ¿¡É¢øÄ¡...!" «¨Ą̃ÈÂ¡É ¸¾Èø¸û Å¢Øó¾ «Ê¸Ç¢ø ¸¨Ãó¾É. «Å¨É Á£ñÎõ à츢 ¿¢Úò¾¢, ÓÃðξÉÁ¡ö Ó¸ò¾¢ÄÊòÐ, Å¡º¨É¨Â ¯½÷óÐ, "ÌÊÐÀ¢ðÎ Àó¾¢¾¡§É, ¸¡…¤ ¿¢ý «õÁÉ¡ ¦¸¡ð¼Ð!". §À¡¨¾¨ÂÔõ Á£È¢ ÀÄ þ¼í¸Ç¢ø ÅÄ¢ ¦¾Ã¢ó¾Ð.

"¾Á¢û¸¡Ãý Á¡Éò¾ Å¡í¸ Åó¾¢Ã¢ì¸¢§Â, «ù§Ç¡¾¡ý ¿£! ¸ù¼¡ §À¡Ä£ŠÄ Å¢¼¡¾ §À¡Á¡ð¼¡ý!" ܼÅó¾ ¾Á¢Æý ¦º¡ýÉ¡ý. ãýÈ¡ÁÅý ¯í¸¨Ç §À¡Ä ¦ÅÚõ §ÅÊ쨸 ÁðΧÁ À¡÷òЦ¸¡ñÊÕó¾¡ý.

«Åý ¾ôÀ¢ôÀ¨¾ ÁÈóÐ «Ê¸¨Ç ²üÚ¦¸¡ûÙõ ÁÉ¿¢¨ÄìÌ Åó¾¢Õó¾¡ý. ¦¾¡¼÷óРŢØóЦ¸¡ñÊÕó¾ «Ê¸¨Ç ¾Îì¸ Ü¼ ÓÂÄ¡Áø Ýú¿¢¨ÄìÌ ¾ý¨É ÓبÁ¡ö ´ôÀ¨¼ò¾¢Õó¾¡ý. ¸ñ¸û ¦ºÕ¸¢ «ôÀʧ àí¸Å¢¼ò §¾¡ýÈ¢ÂÐ. ¦¸ª¼¡ Å¢ð¼¡ø¾¡§É. «õÁ¡Å¢ý ¿¢¨É× Åó¾Ð. «ôÀ¡ áÂôÀý ¦ºÂÄüÚ§À¡ö À¡÷òÐ ¦¸¡ñÊÕì¸, ¾í¸Ã¡Í «õÁ¡¨Å ¿Î §Ã¡ðÊø §À¡ðÎ Á¢¾¢òÐ ¦¸¡ñÊÕó¾¡ý. À¡Ä¢Š¼÷ §Å‰Ê ù¢ÄÌõÀÊ ¾í¸Ã¡Í ÒøÄðÊÄ¢ÕóÐ þÈíÌõ ¸¡ðº¢ Áɾ¢ø §¾¡ýÚõ §À¡¦¾øÄ¡õ, ±ò¾¨É Ó¨È «Å¨É §À¡ðξûÙŨ¾ ´ò¾¢¨¸ À¡÷ò¾¢Õ츢ȡý. þó¾ ¦¸ª¼¡¨Å¡ÅÐ §À¡ðξûǢɡø ±ýÉ? ÁÉõ Ţ⚸¢, ¦ÀÕõ ºì¾¢ ¿¢ÃõÀ¢ÂÐ §À¡Ä ¯½÷ó¾¡ý. ¾ý¨É þÂøÒìÌ ¦¸¡ñÎ ÅóÐ ¿¢¾¡ÉÁ¡ö ÒÄý¸¨Ç Üá츢§À¡Ð «Ê¸û Å¢ØÅÐ ¿¢ýÈ¢ÕôÀÐ ¦¾Ã¢ó¾Ð. §ÀîÍ ºò¾õ §¸ð¼Ð. «Åû¾¡ý! Óý «ÛÀÅ¢ò¾È¢Â¡¾ ¯½÷× ¯¼ø ÓØÅÐõ «¨Ä¦ÂÉ Àßñ¼¡ý. ±ô§À¡Ð, ±ôÀÊ þíÌ Åó¾¡û ±ýÚ °¸¢ì¸ ÓÊÂÅ¢ø¨Ä. §Á¸í¸û Ţĸ¢ ¾¢Ë¦ÃÉ ¦ÀöÔõ ¦Å¢ø §À¡Ä, «Åû «í§¸ §¾¡ýȢ¢Õì¸ ÜΧÁ¡¦ÅÉ ±ñ½ §¾¡ýÈ¢ÂÐ.

¦¸ª¼¡ ²§¾¡ ºò¾Á¡ö ¦º¡øÄ¢¦¸¡ñÊÕó¾¡ý. «Åû ¾Á¢Æ¢ø À¾¢ø ¦º¡øÄ¢¦¸¡ñÊÕôÀ¾¡ø ¦¸ª¼¡Å¢üÌ ±Ã¢îºø ¸¢ÇõÒŨ¾ ¯½÷óÐ ¾Á¢Æý «ÅÙìÌ Å¢Çì¸ ¦¾¡¼í¸¢É¡ý.

"þôÀ þýÉ¡ Àñ½ÏýÈ¡ý?" «Åý ¦ÁÐÅ¡ö ¿¢Á¢÷óÐ «Å¨Ç À¡÷ò¾¡ý. «Åû þÐŨà «Åý À¡÷ò¾¢Ã¡¾ ´Õ ¦À¡Ä¢Å¢ø ¦¾Ã¢ó¾¡û. ¬úó¾ ¯Èì¸ò¾¢üÌ À¢ý ŢƢòÐ, ÌÇ¢òÐ Åó¾Ð §À¡ýÈ ¦¾Ç¢×¼ý «Åû ¸ñ¸û. «Åû Ó¸ò¾¢ø º¢Ú º¢Ú º¸¾¢¸ðʸû §À¡ýÈ «ó¾ ÅÎì¸û þø¨Ä.

"¸¡ºì¦¸¡Îò¾¡ Å¢ðÕÅ¡ý. þÅý ¸¢ð¼ì¸ ±í¸ ¸¡Í, «¾¡ý ±øÄ¡ ÌÊîÍ ¾¢ýÛðÎ Åó¾¢Õ츢ȡ§É."

«Åû Á¡÷À¢Ä¢ÕóÐ À½¦ÁÎòÐ, "±ù§Ç¡?" ±ýÈ¡û.

(1994-95þø ±Ø¾ÀðÎ, ÍÀÁí¸Ç¡Å¢üÌ «ÛôÀÀðÎ ¦ÅÇ¢ÅÃÅ¢ø¨Ä. º¢Ä ¾¢Õò¾í¸Ù¼ý ¾ð¼îÍ ¦ºöÂÀðÎ, À¾¢×¸û þ¨½Â þ¾Æ¢ø ¦ÅǢ¡ÉÐ.)